Julia Ward Howe biografi

Beyond the Battle Hymn of the Republic

En yngre Julia Ward Howe (ca. 1855). Hulton Archive / Getty Images

Kjent for: Julia Ward Howe er best kjent som forfatteren av Battle Hymn of the Republic. Hun var gift med Samuel Gridley Howe, pedagog for blinde, som også var aktiv i avskaffelse og andre reformer. Hun publiserte poesi, skuespill og reisebøker, i tillegg til mange artikler. En unitar, hun var en del av den større kretsen av Transcendentalister , men ikke et kjernemedlem. Howe ble aktiv i kvinnerettighetsbevegelsen senere i livet, og spilte en fremtredende rolle i flere stemmerettsorganisasjoner og i kvinneklubber.

Datoer: 27. mai 1819 - 17. oktober 1910

Barndom

Julia Ward ble født i 1819, i New York City, i en streng episkopalsk kalvinistfamilie. Moren hennes døde da hun var ung, og Julia ble oppdratt av en tante. Da faren hennes, en bankmann med komfortabel, men ikke enorm rikdom, døde, ble hennes formynderskap ansvaret til en mer liberalsinnet onkel. Selv ble hun mer og mer liberal – på religion og i sosiale spørsmål.

Ekteskap

21 år gammel giftet Julia seg med reformatoren Samuel Gridley Howe. Da de giftet seg, satte Howe allerede sitt preg på verden. Han hadde kjempet i gresk uavhengighetskrig og hadde skrevet om sine opplevelser der. Han hadde blitt direktør for Perkins Institute for the Blind i Boston, Massachusetts, hvor Helen Keller ville være blant de mest kjente studentene. Han var en radikal unitar som hadde beveget seg langt fra kalvinismen i New England, og Howe var en del av sirkelen kjent som transcendentalistene. Han bar religiøs overbevisning om verdien av utviklingen av hvert individ til arbeid med blinde, med psykisk syke og med de i fengsel. Han var også, ut fra den religiøse overbevisningen, en motstander av slaveri.

Julia ble en Unitarisk kristen . Hun beholdt til døden sin tro på en personlig, kjærlig Gud som brydde seg om menneskehetens anliggender, og hun trodde på en Kristus som hadde lært en måte å handle på, et atferdsmønster som mennesker skulle følge. Hun var en religiøs radikal som ikke så på sin egen tro som den eneste veien til frelse; hun, som mange andre i hennes generasjon, hadde kommet til å tro at religion var et spørsmål om 'gjerning, ikke tro.'

Samuel Gridley Howe og Julia Ward Howe deltok i kirken der Theodore Parker var minister. Parker, en radikal på kvinners rettigheter og slaveri, skrev ofte sine prekener med et håndvåpen på skrivebordet sitt, klar om nødvendig for å forsvare livene til de selvfrigjorte tidligere slavere som bodde den natten i kjelleren hans på vei til Canada og frihet.

Samuel hadde giftet seg med Julia, og beundret hennes ideer, hennes raske sinn, hennes vidd og hennes aktive engasjement for saker han også delte. Men Samuel mente at gifte kvinner ikke skulle ha et liv utenfor hjemmet, at de skulle forsørge sine menn og at de ikke skulle uttale seg offentlig eller selv være aktive i dagens saker.

Som direktør ved Perkins Institute for the Blind bodde Samuel Howe med familien på campus i et lite hus. Julia og Samuel hadde sine seks barn der. (Fire overlevde til voksen alder, og alle fire ble profesjonelle velkjente innen sine felt.) Julia, som respekterte ektemannens holdning, levde isolert i det hjemmet, med liten kontakt med det bredere samfunnet Perkins Institute eller Boston.

Julia gikk i kirken, hun skrev poesi, og det ble vanskeligere for henne å opprettholde sin isolasjon. Ekteskapet ble stadig mer kvelende for henne. Personligheten hennes var ikke en som tilpasset seg å bli innlemmet i campus og yrkeslivet til mannen hennes, og hun var heller ikke den mest tålmodige personen. Thomas Wentworth Higginson skrev mye senere om henne i denne perioden: 'Lyse ting kom alltid lett til leppene hennes, og en annen tanke kom noen ganger for sent til å holde tilbake et stikk.'

Dagboken hennes indikerer at ekteskapet var voldelig, Samuel kontrollerte, mislikte og til tider misforvaltet den økonomiske arven faren etterlot henne, og mye senere oppdaget hun at han var utro mot henne i løpet av denne tiden. De vurderte skilsmisse flere ganger. Hun ble, delvis fordi hun beundret og elsket ham, og delvis fordi han truet med å holde henne fra barna hennes hvis hun ble skilt fra ham - både den juridiske standarden og vanlig praksis på den tiden.

I stedet for skilsmisse studerte hun filosofi på egenhånd, lærte flere språk – på den tiden litt av en skandale for en kvinne – og viet seg til egen selvopplæring samt utdanning og omsorg for barna deres. Hun jobbet også sammen med mannen sin på en kort satsning på å publisere en avskaffelsesartikkel, og støttet hans saker. Hun begynte, til tross for hans motstand, å engasjere seg mer i skriving og i det offentlige liv. Hun tok med seg to av barna deres til Roma, og etterlot Samuel i Boston.

Julia Ward Howe og borgerkrigen

Julia Ward Howes fremvekst som publisert forfatter samsvarte med ektemannens økende engasjement i avskaffelsessaken. I 1856, da Samuel Gridley Howe ledet nybyggere mot slaveri til Kansas (' Blødende Kansas ,' en slagmark mellom pro-slaveri og frie statsemigranter), publiserte Julia dikt og skuespill.

Skuespillene og diktene gjorde Samuel ytterligere sint. Henvisninger i hennes forfattere til kjærlighet ble til fremmedgjøring og til og med vold var for tydelige hentydninger til deres eget dårlige forhold.

Da den amerikanske kongressen vedtok Lov om flyktende slaver -og Millard Fillmore da presidenten undertegnet loven – gjorde den til og med de i nordlige stater medskyldige i institusjonen av slaveri. Alle amerikanske borgere, selv i stater som forbød slaveri, var juridisk ansvarlige for å returnere selvfrigjorte tidligere slaver til sine slavere i sør. Sinne over Fugitive Slave Act presset mange som hadde motsatt seg slaveri til mer radikal avskaffelse.

I en nasjon som er enda mer splittet over slaveri, John Brown ledet sin mislykkede innsats kl Harpers ferge å fange våpen som er lagret der og gi dem til slaver i Virginia. Brown og hans støttespillere håpet at de som var slaver ville reise seg i væpnet opprør, og slaveri ville ta slutt. Begivenhetene utviklet seg imidlertid ikke som planlagt, og John Brown ble beseiret og drept.

Mange i kretsen rundt Howes var involvert i den radikale abolisjonismen som ga opphav til John Browns raid. Det er bevis for at Theodore Parker, deres minister, og Thomas Wentworth Higginson, en annen ledende transcendentalist og medarbeider av Samuel Howe, var en del av den såkalte Hemmelig seks , seks menn som ble overbevist av John Brown om å bankrolle innsatsen hans som endte på Harper's Ferry. En annen av de hemmelige seks, tilsynelatende, var Samuel Gridley Howe.

Historien om de hemmelige seks er av mange grunner ikke godt kjent, og sannsynligvis ikke helt kjent gitt den bevisste hemmeligholdelsen. Mange av de involverte ser ut til å ha angret senere på deres engasjement i planen. Det er ikke klart hvor ærlig Brown fremstilte planene sine til sine støttespillere.

Theodore Parker døde i Europa, like før Borgerkrig begynte. T. W. Higginson, også ministeren som giftet seg Lucy Stone og Henry Blackwell i deres seremoni som hevder kvinners likestilling og som senere var en oppdager av Emily Dickinson , tok sitt engasjement inn i borgerkrigen, og ledet et regiment av svarte tropper. Han var overbevist om at hvis svarte menn kjempet sammen med hvite menn i krigens kamper, ville de bli akseptert som fullverdige borgere etter krigen.

Samuel Gridley Howe og Julia Ward Howe ble involvert i U.S.S. Sanitærkommisjon , en viktig institusjon for sosial tjeneste. Flere menn døde i borgerkrigen av sykdom forårsaket av dårlige sanitære forhold i krigsfangeleirer og deres egne hærleirer enn de døde i kamp. Sanitærkommisjonen var den viktigste reforminstitusjonen for den tilstanden, noe som førte til langt færre dødsfall senere i krigen enn tidligere.

Å skrive republikkens kampsalme

Som et resultat av deres frivillige arbeid med Sanitærkommisjonen, ble Samuel og Julia Howe i november 1861 invitert til Washington av President Lincoln . Howes besøkte en unionshærleir i Virginia over Potomac. Der hørte de mennene synge sangen som hadde blitt sunget av både North og South, en i beundring av John Brown, en for å feire hans død: 'John Browns kropp ligger og støper i graven hans.'

En prest i partiet, James Freeman Clarke, som kjente til Julias publiserte dikt, oppfordret henne til å skrive en ny sang for krigsinnsatsen for å erstatte 'John Browns kropp.' Hun beskrev hendelsene senere:

«Jeg svarte at jeg ofte hadde ønsket å gjøre det... Til tross for dagens spenning gikk jeg til sengs og sov som vanlig, men våknet neste morgen i det tidlige morgengryet og fant til min forbauselse at de ønskete replikkene ordnet seg i hjernen min. Jeg lå helt stille til det siste verset var ferdig i tankene, reiste meg så raskt opp og sa til meg selv: Jeg mister dette hvis jeg ikke skriver det ned umiddelbart. Jeg lette etter et gammelt papirark og en gammel pennestubb som jeg hadde hatt kvelden før, og begynte å krible linjene nesten uten å se, slik jeg lærte å gjøre ved ofte å skrape ned vers i det mørklagte rommet da min lille barn sov. Etter å ha fullført dette, la jeg meg ned igjen og sovnet, men ikke før jeg følte at noe viktig hadde skjedd med meg.'

Resultatet ble et dikt, publisert først i februar 1862 i Atlantic Monthly, og kalt ' Kamphymne av republikken .' Diktet ble raskt satt til tonen som hadde blitt brukt til 'John Brown's Body' - den originale melodien ble skrevet av en sørlending for religiøse vekkelser - og ble den mest kjente borgerkrigssangen i nord.

Julia Ward Howes religiøse overbevisning viser på måten at gamle og nye testamente bibelske bilder brukes til å oppfordre folk til å implementere, i dette livet og denne verden, prinsippene de følger. 'Som han døde for å hellige mennesker, la oss dø for å gjøre mennesker fri.' Ved å vende seg fra ideen om at krigen var hevn for en martyrs død, håpet Howe at sangen ville holde krigen fokusert på prinsippet om slutten på slaveri.

I dag er det det Howe huskes mest for: som forfatteren av sangen, fortsatt elsket av mange amerikanere. Hennes tidlige dikt er glemt - det samme er hennes andre sosiale forpliktelser. Hun ble en høyt elsket amerikansk institusjon etter at sangen ble publisert - men selv i hennes egen levetid bleknet alle hennes andre sysler i tillegg til at hun oppnådde ett diktstykke som hun ble betalt $5 for av redaktøren av Atlantic Monthly.

Morsdag og fred

Julia Ward Howes prestasjoner endte ikke med skrivingen av hennes berømte dikt, 'The Battle Hymn of the Republic.' Etter hvert som Julia ble mer kjent, ble hun bedt om å snakke offentlig oftere. Mannen hennes ble mindre fast på at hun forblir en privatperson, og selv om han aldri aktivt støttet hennes videre innsats, ble motstanden hans mindre.

Hun så noen av de verste effektene av krigen – ikke bare døden og sykdommen som drepte og lemlestet soldatene. Hun jobbet med enker og foreldreløse til soldater på begge sider av krigen, og innså at effektene av krigen går utover drap på soldater i kamp. Hun så også den økonomiske ødeleggelsen av borgerkrigen, de økonomiske krisene som fulgte krigen, omstruktureringen av økonomiene i både nord og sør.

I 1870 tok Julia Ward Howe på seg en ny sak og en ny sak. Fortvilet over sin opplevelse av krigens realiteter, fastslått at fred var en av de to viktigste årsakene til verden (den andre er likhet i dens mange former) og da hun så krig oppstå igjen i verden i den fransk-prøyssiske krigen, hun oppfordret i 1870 kvinner til å reise seg og motsette seg krig i alle dens former.

Hun ønsket at kvinner skulle komme sammen på tvers av nasjonale linjer, anerkjenne det vi har felles over det som skiller oss, og forplikte seg til å finne fredelige løsninger på konflikter. Hun utstedte en erklæring i håp om å samle kvinner i en aksjonskongress.

Hun mislyktes i sitt forsøk på å få en formell anerkjennelse av en morsdag for fred. Ideen hennes ble påvirket av Ann Jarvis, en ung appalachisk hjemmeværende som hadde forsøkt, fra 1858, å forbedre sanitærforhold gjennom det hun kalte Mothers' Work Days. Hun organiserte kvinner gjennom hele borgerkrigen for å jobbe for bedre sanitære forhold for begge sider, og i 1868 begynte hun arbeidet med å forene unions- og konfødererte naboer.

Ann Jarvis' datter, som heter Anna Jarvis, ville selvfølgelig ha kjent til morens arbeid, og arbeidet til Julia Ward Howe. Mye senere, da moren døde, startet denne andre Anna Jarvis sitt eget korstog for å opprette en minnedag for kvinner. Den første slike morsdagen ble feiret i West Virginia i 1907 i kirken der den eldste Ann Jarvis hadde undervist i søndagsskolen. Og derfra tok skikken seg - spredte seg til slutt til 45 stater. Til slutt ble høytiden erklært offisiell av stater som begynte i 1912, og i 1914 presidenten, Woodrow Wilson , erklærte den første nasjonale Morsdag .

Kvinnenes stemmerett

Men å jobbe for fred var heller ikke den prestasjonen som til slutt betydde mest for Julia Ward Howe. I kjølvannet av borgerkrigen begynte hun, som mange før henne, å se paralleller mellom kampene for juridiske rettigheter for svarte mennesker og behovet for juridisk likestilling for kvinner. Hun ble aktiv i kvinnelig stemmerett bevegelse for å få stemme til kvinner.

T. W. Higginson skrev om hennes endrede holdning da hun til slutt oppdaget at hun ikke var så alene i ideene sine om at kvinner skulle kunne si sin mening og påvirke retningen i samfunnet: 'Fra det øyeblikket hun kom frem i kvinnestemmerettsbevegelsen . .. det var en synlig endring; det ga en ny glans i ansiktet hennes, en ny hjertelighet i hennes væremåte, gjorde henne roligere, fastere; hun befant seg blant nye venner og kunne se bort fra gamle kritikere.'

I 1868 var Julia Ward Howe med på å grunnlegge New England Suffrage Association. I 1869 ledet hun, sammen med sin kollega Lucy Stone , den American Woman Suffrage Association (AWSA) da suffragistene delte seg i to leire over svart kontra kvinnelig stemmerett og over statlig versus føderalt fokus i lovgivningsendringer. Hun begynte å forelese og skrive ofte om temaet kvinnelig stemmerett.

I 1870 hjalp hun Stone og mannen hennes, Henry Blackwell, med å finne Kvinnejournal , forble i tidsskriftet som redaktør og skribent i tjue år.

Hun samlet en serie essays av datidens forfattere, og bestred teorier som mente at kvinner var underlegne menn og krevde separat utdanning. Dette forsvaret av kvinners rettigheter og utdanning dukket opp i 1874 som Sex og utdanning .

Senere år

Julia Ward Howes senere år var preget av mange engasjementer. Fra 1870-tallet foreleste Julia Ward Howe mye. Mange kom for å se henne på grunn av hennes berømmelse som forfatter av republikkens kampsalme; hun trengte forelesningsinntektene fordi arven hennes endelig, gjennom en fetters vanstyre, var blitt oppbrukt. Temaene hennes handlet vanligvis om service fremfor mote, og reform fremfor lettsindighet.

Hun forkynte ofte i unitariske og universalistiske kirker. Hun fortsatte å gå i Disiplenes kirke, ledet av sin gamle venn James Freeman Clarke, og talte ofte på talerstolen. Fra 1873 var hun vertskap for en årlig samling av kvinnelige ministre, og på 1870-tallet var hun med på å grunnlegge Free Religious Association.

Hun ble også aktiv i kvinneklubbbevegelsen, og fungerte som president for New England Women's Club fra 1871. Hun var med på å grunnlegge Association for the Advancement of Women (AAW) i 1873, og fungerte som president fra 1881.

I januar 1876 døde Samuel Gridley Howe. Rett før han døde, tilsto han for Julia flere forhold han hadde hatt, og de to forsonet tilsynelatende sin lange motsetning. Den nye enken reiste i to år i Europa og Midtøsten. Da hun kom tilbake til Boston, fornyet hun arbeidet for kvinners rettigheter.

I 1883 ga hun ut en biografi om Margaret Fuller , og var i 1889 med på å få til sammenslåingen av AWSA med den rivaliserende stemmerettsorganisasjonen, ledet av Elizabeth Cady Stanton og Susan B. Anthony , og dannet National American Woman Suffrage Association (NAWSA).

I 1890 var hun med på å grunnlegge General Federation of Women's Clubs, en organisasjon som til slutt fortrengte AAW. Hun fungerte som direktør og var aktiv i mange av aktivitetene, inkludert å hjelpe til med å stifte mange klubber under forelesningsturene hennes.

Andre årsaker hun involverte seg i inkluderte støtte til russisk frihet og til armenerne i de tyrkiske krigene, og tok igjen et standpunkt som var mer militant enn pasifistisk i sine følelser.

I 1893 deltok Julia Ward Howe i arrangementer på Chicago Columbian Exposition (World's Fair), inkludert å lede en sesjon og presentere en rapport om 'Moral and Social Reform' på Congress of Representative Women. Hun talte ved Parliament of the World's Religions i 1893, holdt i Chicago i forbindelse med Columbian Exposition. Hennes emne, ' Hva er religion? ' skisserte Howes forståelse av generell religion og hva religioner har å lære hverandre, og hennes håp om interreligiøst samarbeid. Hun ba også mildt at religionene praktiserte sine egne verdier og prinsipper.

De siste årene ble hun ofte sammenlignet med dronning Victoria, som hun lignet litt på og som var hennes eldre med nøyaktig tre dager.

Da Julia Ward Howe døde i 1910, deltok fire tusen mennesker på minnegudstjenesten hennes. Samuel G. Eliot, leder av American Unitarian Association, holdt lovtale ved hennes begravelse i Disciplenes kirke.

Relevans for kvinnehistorie

Julia Ward Howes historie er en påminnelse om at historien husker en persons liv ufullstendig. 'Kvinners historie' kan være en handling for å huske – i bokstavelig forstand av å huske, sette kroppsdelene, medlemmene, sammen igjen.

Hele historien om Julia Ward Howe har ikke blitt fortalt engang nå. De fleste versjoner ignorerer hennes problemfylte ekteskap, da hun og mannen hennes slet med tradisjonelle forståelser av konens rolle og hennes egen personlighet og personlige kamp for å finne seg selv og stemmen sin i skyggen av sin berømte ektemann.

Mange spørsmål om Julia Ward Howe står ubesvart. Var Julia Ward Howes aversjon mot sangen om John Browns kropp basert på et sinne over at mannen hennes hadde brukt deler av arven hennes i hemmelighet på den saken, uten hennes samtykke eller støtte? Eller hadde hun en rolle i den avgjørelsen? Eller var Samuel, med eller uten Julia, en del av de hemmelige seks? Vi får kanskje aldri vite det.

Julia Ward Howe levde den siste halvdelen av livet sitt i offentligheten, først og fremst på grunn av ett dikt skrevet i løpet av de få timene av en grå morgen. I de senere årene brukte hun berømmelsen sin til å promotere sine svært forskjellige senere foretak, selv mens hun mislikte at hun allerede først og fremst ble husket for den ene prestasjonen.

Det som er viktigst for historieforfatterne er kanskje ikke nødvendigvis det viktigste for dem som er gjenstand for den historien. Enten det var hennes fredsforslag og hennes foreslåtte morsdag, eller hennes arbeid med å vinne avstemningen for kvinner – ingen av dem ble oppnådd i løpet av hennes levetid – forsvinner disse i de fleste historier ved siden av hennes forfatterskap av republikkens kampsalme.

Dette er grunnen til at kvinnehistorie ofte har en forpliktelse til biografi – å komme seg, å huske livene til kvinnene hvis prestasjoner kan bety noe helt annet for deres tids kultur enn de gjorde for kvinnen selv. Og ved å huske det, respektere deres anstrengelser for å forandre sine egne liv og til og med verden.

Kilder

• Hungry Heart: The Literary Emergence of Julia Ward Howe : Gary Williams. Innbundet, 1999.
• Privat kvinne, offentlig person: en beretning om livet til Julia Ward Howe fra 1819-1868 : Mary H. Grant. 1994.
• Julia Ward Howe, 1819 til 1910 : Laura E. Richards og Maud Howe Elliott. Trykk på nytt.
• Julia Ward Howe and the Woman Suffrage Movement : Florence H. Hull. Innbundet, opptrykk.
• Mine Eyes Have Seen the Glory: A Biography of Julia Ward Howe : Deborah Clifford. Innbundet, 1979.
• Secret Six: The True Tale of the Men Who Conspire with John Brown : Edward J. Renehan, jr. Trade Paperback, 1997.