Chaac, den gamle mayaguden for regn, lyn og stormer
Lauree Feldman / Getty Images
Chaac (stavet forskjellig Chac, Chaak eller Chaakh; og referert til i vitenskapelige tekster som Gud B) er navnet på regnguden i Maya Religion. Som med mange mesoamerikanske kulturer som baserte sitt liv på regnavhengig jordbruk, Maya følte en spesiell hengivenhet for gudene som kontrollerte regn. Regnguder eller regnrelaterte guddommer ble tilbedt i svært antikke tider og var kjent under mange navn blant forskjellige mesoamerikanske mennesker.
Identifisere Chaac
For eksempel ble den mesoamerikanske regnguden kjent som Cocijo i den sene formative perioden Zapotec i oaxaca-dalen , som Tlaloc av Late Postclassic Aztec mennesker i det sentrale Mexico; og selvfølgelig som Chaac blant de gamle Mayaene.
Chaac var Maya-guden for regn, lyn og stormer. Han er ofte representert holding exit økser og slanger som han bruker til å kaste på skyene for å produsere regn. Hans handlinger sikret veksten av mais og andre avlinger generelt i tillegg til å opprettholde de naturlige syklusene i livet. Naturlige hendelser med forskjellig intensitet fra livgivende regn og stormer i våtsesongen, til de mer farlige og ødeleggende haglstormene og orkanene, ble ansett som manifestasjoner av guden.
Kjennetegn på Maya-regnguden
For de gamle Mayaene hadde regnguden et spesielt sterkt forhold til herskere, fordi - i det minste for de tidligere periodene av Mayahistorien - ble herskere ansett som regnskapere, og i senere perioder ble de antatt å kunne kommunisere og gå i forbønn med gudene. Alter-egoene til Maya-sjamaner og herskerroller overlappet ofte, spesielt i Preklassisk periode . De før-klassiske sjaman-herskerne ble sagt å være i stand til å nå de utilgjengelige stedene der regngudene bodde, og gå i forbønn med dem for folket.
Disse gudene ble antatt å leve på toppen av fjell og i høye skoger som ofte var skjult av skyer. Dette var stedene hvor skyene i regntiden ble truffet av Chaac og hans hjelpere, og regnet ble kunngjort av torden og lyn.
Fire retninger av verden
I følge Maya-kosmologien var Chaac også knyttet til de fire kardinalretningene. Hver verdensretning var forbundet med ett aspekt av Chaac og en spesifikk farge:
- Chaak Xib Chaac, var Østens røde Chaac
- Sak Xib Chaac, Nordens hvite Chaac
- Ex Xib Chaac, den svarte Chaac i Vesten, og
- Kan Xib Chaac, sørens gule chaac
Samlet ble disse kalt Chaacs eller Chaacob eller Chaacs (flertall for Chaac) og de ble selv tilbedt som guddommer i mange deler av Maya-området, spesielt i Yucatán.
I et 'brenner'-ritual rapportert i Dresden og Madrid kodekser og sies å være utført for å sikre rikelig regn, de fire Chaacene hadde forskjellige roller: en tar ilden, en begynner ilden, en gir omfang til brannen, og en slukker brannen. Når bålet ble tent, ble hjerter av offerdyr kastet inn i den, og de fire Chaac-prestene helte kanner med vann for å slukke flammene. Dette Chaac-ritualet ble utført to ganger hvert år, en gang i den tørre årstiden, en gang i det våte.
Chaac ikonografi
Selv om Chaac er en av de eldste av Maya-gudene, er nesten alle de kjente representasjonene av guden fra Klassiske og postklassiske perioder (200-1521 e.Kr.). De fleste av de overlevende bildene som skildrer regnguden er på klassiske malte kar og postklassiske kodekser. Som med mange Maya-guder, blir Chaac fremstilt som en blanding av menneskelige og dyreegenskaper. Han har reptilattributter og fiskeskjell, en lang krøllete nese og en utstående underleppe. Han holder steinøksen som ble brukt til å produsere lyn og bærer et forseggjort hodeplagg.
Chaac-masker er funnet som stikker ut fra Maya-arkitekturen på mange Maya-steder i Terminal Classic-perioden som Mayapán og Chichen Itza. Mayapáns ruiner inkluderer Hall of Chaac Masks (bygning Q151), antatt å ha blitt bestilt av Chaac-prester rundt 1300/1350 e.Kr. Den tidligst mulige representasjonen av en førklassisk Maya-regngud Chaac som er anerkjent til dags dato, er skåret inn i forsiden av Stela 1 ved Izapa, og datert til den terminale førklassiske perioden rundt 200 e.Kr.
Chaac-seremonier
Seremonier til ære for regnguden ble holdt i hver Maya-by og på forskjellige nivåer i samfunnet. Ritualer for å forsone regn fant sted i jordbruksmarkene, så vel som i mer offentlige omgivelser som f.eks. torg . Ofringer av unge gutter og jenter ble utført i spesielt dramatiske perioder, for eksempel etter en lengre periode med tørke. I Yucatan er ritualer som ber om regn dokumentert for de sene postklassiske og koloniale periodene.
I den hellige cenote av Chichen Itza , for eksempel ble folk kastet og overlatt til å drukne der, ledsaget av dyrebare tilbud av gull og jade. Bevis på andre, mindre overdådige seremonier har også blitt dokumentert av arkeologer i huler og karstiske brønner over hele Maya-området.
Som en del av omsorgen for en kornåker, holdt medlemmer av Maya-samfunnene i den historiske perioden på Yucatan-halvøya i dag regnseremonier, der alle de lokale bøndene deltok. Disse seremoniene refererer til chaacoben, og ofringene inkluderte balche eller maisøl.
Oppdatert avK. Kris Hirst
Kilder
- Fremtidig AF. 2011. Maya Numerologi. Cambridge Archaeological Journal 21(02):187-216.
- de Orellana M, Suderman M, Maldonado Mendez Ó, Galavitz R, Gonzalez Aktories S, Camacho Diaz G, Alegre Gonzalez L, Hadatty Mora Y, Maldonado Nunez P, Castelli C et al. 2006. Ritualer av mais . Arts of Mexico(78):65-80.
- Estrada-Belli F. 2006. Lynhimmel, regn og maisgud: Ideologien til preklassiske Maya-herskere kl Det gamle Meso-Amerika 17:57-78. Cival, Petén, Guatemala.
- Milbrath S og Lope CP. 2009. Overlevelse og gjenoppliving av Terminal Classic-tradisjoner på Postclassic Mayapán. Latinamerikansk antikken 20(4):581-606.
- Miller M og Taube KA. 1993. Gudene og symbolene i det gamle Mexico og Mayaene: En illustrert ordbok for mesoamerikansk religion . Thames og Hudson: London.
- Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K'u: Keramikken til den hellige cenote ved Chichén Itzá. Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI): Tulane, Louisiana.
- Sharer RJ og Traxler, LP. 2006. Den gamle Maya. Sjette utgave . Stanford University Press: Stanford, California.