Nietzsche: En guide til hans mest kjente verk og ideer
Nå en av filosofiens mest kjente skikkelser, Friedrich Nietzsches svingete og dypt ukonvensjonelle filosofi ble stort sett ignorert og avvist i tiårene etter hans død. Nietzsche kjempet rasende mot det han oppfattet som de giftige innskrenkningene i moderne kristen moral, og forsøkte å sette opp en etikk av estetisk jubel i stedet for dem. Selv om Nietzsches forfatterskap er ekstremt bredt i omfang og spenner over et stort antall filosofiske disipliner, går en rekke sentrale ideer tilbake i mange av bøkene hans. Disse ideene, som ofte dukker opp i en rekke sammenhenger, er komplisert inn i hverandre, og fortjener gransking og forklaring.
Nietzsche: Godt og dårlig, godt og ondt
Dødsmaske til Friedrich Nietzsche , 1900, fra Thielska Gallery, Sverige, via Critical-theory.com
I Om moralens genealogi , prøver Nietzsche å pakke ut hvor moderne ideer om moral kom fra, og hva vokabularet til konvensjonelle Kristen moral faktisk håndhever. Ved å gjøre det sporer Nietzsche et skille mellom to forskjellige motsetninger som vi kan se verden gjennom: godt og ondt og godt og ondt. Selv om de to høres mer eller mindre utskiftbare til å begynne med, bruker Nietzsche disse sammenkoblingene som en linse for å kritisere opprinnelsen til kristen moral. Som i mye av Nietzsches filosofi, er disse to sidene (gode og dårlige og gode og onde) assosiert med en konstellasjon av andre motsetninger. Gode og dårlige er vurderingene til mesteren, aristokraten og de mektige, mens godt og ondt gjenspeiler moralen til slaven, de harme og de svake.
For Nietzsche gjenspeiler godt og dårlig vurderingene til et selveiende individ. For mesteren er en ting bra hvis den bidrar til at personen blomstrer og øker deres makt. Dermed er seier i kamp bra, i den grad det bygger ens styrke, men rikelige fester og hyggelig selskap er også bra, det samme er kunst. For mesteren er det som er dårlig rett og slett alt som er skadelig for nytelse, blomstrende og selvstyrende kraft. Å oppføre seg dårlig, i dette synet, er å gjøre noe uklokt eller kontraproduktivt, men det er ikke kilden til skyldfølelse som ondskap er.
Ressentiment og slavens moral
Portrett av Nietzsche, av Edvard Munch , 1906, via Thiel Gallery, Stockholm
Det alternative vokabularet for godt og ondt er i mellomtiden ikke bygget på de mektiges smak og interesser, men på harme (et ord som innebærer ikke bare harme, men også undertrykkelse og ens egen underlegenhet), av de svake. Forestillingen om ondskap, for Nietzsche, er en rasjonalisering av harmen til de som ikke har makt, smak eller rikdom mot de som har det. Mens godt og ondt er helt fokusert på interessene og naturen til det selvstyrende individet, appellerer godt og ondt til interessene og naturen til en ekstern betrakter. Viktigst av alt, for Nietzsche, er betrakteren som fremmanes av denne forestillingen om ondskap Gud. Nietzsches etikk er i opposisjon til de fleste andre moralfilosofier, men spesielt til Kantian deontologi, som beskriver handlinger som absolutt gode eller onde.
Liker du denne artikkelen?
Meld deg på vårt gratis ukentlige nyhetsbrevBli med!Laster inn...Bli med!Laster inn...Vennligst sjekk innboksen din for å aktivere abonnementet ditt
Takk skal du ha!Gud fungerer som en slags transcendental resultattavle for handlinger og, hevder Nietzsche, kan brukes som begrunnelse for lover som avviser verdigheten til nytelse, makt og kunst som mål, i stedet for å belønne dydene til de undertrykte, maktesløse, fattige og snill. For Nietzsche er således moralen til godt og ondt både moralen til slaver , som misliker deres herres makt og rikdom, og av Kristendommen , som gjør dyder av det den homeriske aristokraten kaller dårlige. For Nietzsche er kristendommen en selvfornektelsesreligion, født ut av de psykologiske behovene til de som ikke er i stand til å oppnå makt og status, som opprettholder dårlig samvittighet: den psykiske uroen av aggresjon forårsaket av nektet uttrykk.
Viljen til makt og Übermensch: Nietzsches filosofi om selvskapelse
Fotografi av Nietzsche av Friedrich Hermann Hartmann, ca. 1875, via Wikimedia Commons
Nietzsches kritikk av slavemoral er dypt sammenvevd med et annet av hans mest kjente og gåtefulle konsepter: viljen til makt. Viljen til makt, som eksplisitt påkaller Schopenhauers vilje til å leve, beskriver i Nietzsches filosofi driften mot selvmestring og kreativitet. Selv om ideen har blitt beryktet for sitt samarbeid i fascistisk retorikk, er Nietzsche opptatt av å skille makt fra ren makt. Makt, for Nietzsche, beskriver et nett av sammenkoblede tilstander og praksiser som kretser rundt prosessen med estetisk selvskapelse. Nietzsche skiller eksplisitt viljen til makt fra bare å søke å være i en maktposisjon. Viljen til makt er i stedet en kreativ øvelse, en prosess med selvforvandling og kunstnerskap.
Friedrich Nietzsche, Studio Gebrüder Siebe, Leipzig , 1869, via Irishtimes.com
Nietzsche forestilte seg også en skikkelse som oppnår denne radikale selvskapelsen implisert av viljen til makt: übermensch eller overmenneske. übermensch er en ofte misforstått del av Nietzsches arbeid og har bidratt til mye mistanke om Nietzsche for potensielt å være en proto-fascist. Faktisk presenteres übermensch som selvstyrt og mektig i motsetning til den konvensjonelle, snille moralen til kristen svakhet. Det er imidlertid verdt å merke seg at Nietzsche oppfatter übermensch som en nødvendigvis ensom skikkelse, ikke som medlem av en mektig eller privilegert klasse, og typen makt som definerer denne figuren i Nietzsches verk er mer poetisk enn kampsport.
Nietzsche skrev produktivt gjennom det meste av livet, og produserte relativt lite konvensjonelt skrevet filosofi, men et stort volum med essays, aforismer, skjønnlitteratur, poesi og til og med musikk. Mange av Nietzsches mest kjente ideer er utviklet gjennom en serie av verkene hans, og dukker opp igjen og igjen - ofte i forskjellige forkledninger eller med subtile endringer. Som sådan er det vanskelig å tilby et overbevisende hierarki av betydning innenfor Nietzsches oeuvre, men Slik talte Zarathustra (1883) er kanskje hans mest beryktede og - om enn ukonvensjonelt - leksikon. Zarathustra er det fulleste bildet Nietzsche gir av Übermensch: en skikkelse som snakker poetisk, overskrider sosiale skikker og jager skjønnhet fremfor alt annet. Boken følger den kristuslignende Zarathustra gjennom en serie svært stiliserte passasjer, hver presentert som en kryptisk preken holdt av Zarathustra selv.
Den evige retur
Side fra Theodorus Pelecanos manuskript i Codex Parisinus Graecus 2327 , 1478 som viser en ouroboros - et vanlig symbol på syklisk avkastning, via Rosicrucian.org
En av ideene som er fremtredende i Zarathustra er den evige retur, eller evig gjentakelse: forestillingen om at tiden løper sirkulært, evig skjebnesvanger til å gjenta seg selv. Den kanskje mest kjente formuleringen av den evige retur dukker imidlertid opp i Gay Science (1887) i en passasje med tittelen Den største vekten .
Her tilbyr Nietzsche den evige retur som et slags tankeeksperiment. Han ber oss forestille oss at vi en natt får besøk av en demon (en av filosofiens mange) og at denne demonen avslører noen skjebnesvangre nyheter om livet. Demonen sier:
Dette livet slik du nå lever og har levd det vil du måtte leve igjen og utallige ganger igjen; og det vil ikke være noe nytt i det, men hver smerte og hver glede og hver tanke og sukk og alt usigelig lite eller stort i livet ditt må vende tilbake til deg, alt i samme rekkefølge og sekvens - selv denne edderkoppen og dette måneskinnet mellom trær, og til og med dette øyeblikket og jeg selv...
( Gay Science §341)
Men det Nietzsche virkelig er interessert i er hvordan vi ville reagere på denne nyheten. Spørsmålet han stiller er:
Ville du ikke kaste deg ned og skjære tenner og forbanne demonen som talte slik? Eller har du en gang opplevd et enormt øyeblikk da du ville ha svart ham: 'Du er en gud og aldri har jeg hørt noe mer guddommelig' ( Gay Science §341)
Slik talte Zarathustra , førsteutgaveomslag, 1883, via PBA Auctions
Tankeeksperimentet utfolder en rekke sentrale bekymringer i Nietzscheansk filosofi. Det kanskje mest slående er at spørsmålet ikke er utformet som en betraktning av et helt liv med gleder og smerter, men som et spørsmål om selve ekstasens høyder, og deres evne til å rettferdiggjøre en evighet av gjentakelser. Disse henryktende estetiske opplevelsene fremstår ofte i Nietzsches forfatterskap som livets høyeste ambisjon: en og annen tilstand som rettferdiggjør all lidelse og banalitet. Zarathustra er rollebesatt som den arketypiske skaperen og kjenneren av disse sublime øyeblikk, og viljen til makt er i stor grad drivkraften og kapasiteten til å fylle livet med slike opplevelser.
Nietzsches kjærlighet til skjebnen: Hva er feit kjærlighet ?
En annen forbundet bekymring reist av den evige retur (som dukker opp igjen i Slik talte Zarathustra og Se mannen ) er skjebnen. Skjebnen, eller nødvendigheten, returnerer oss til harme , som for Nietzsche representerer den grunnleggende fallgruven i moderne mentalliv. Det vårt svar på demonen forteller oss om er vår holdning til uforanderlige fakta. Hvis vi skjærer tenner og forbanner demonen, forbanner vi selve nødvendigheten, vi misliker seg disse forholdene kan vi ikke endre. Den evige retur leder oss mot en kjærlighet til skjebnen - Nietzsches feit kjærlighet - i stedet for å nekte det. Hvis vi skal kalle demonen guddommelig, må vi først omfavne alt som møter oss etter behov.
Men fremfor alt fører demonen oss til å avvise kristen etikk; det nytter ikke å ofre dette livet for himmelsk nytelses skyld hvis vi i stedet skal oppleve dette livet utallige ganger igjen. Den evige retur fremstår som lakmustesten for nietzscheansk etikk: et veiledende lys som vi skal skjelne etter hvilke handlinger vi oppriktig vil.
Fotografi av Nietzsche nær hans død, av Hans Olde, 1899, via Wikimedia Commons
Hvis vi velger å handle på måter som vi ville gruet oss til å oppleve igjen, så, foreslår Nietzsche, unngår vi de mesterlige streben etter makt og ekstase og induserer vår egen dårlige samvittighet. Nietzsche oppfordrer oss til å være ontologisk ansvarlige for våre handlinger, å gjøre dem for deres egen skyld. Som Gilles Deleuze legger den inn Nietzsche og filosofi: bare det som man også vil vil vende tilbake til evig , eliminere […] alt som bare kan være villet med forbeholdet «en gang, bare én gang».
Det er vanskelig å vite om Nietzsche trodde han hadde levd etter sine egne maksimer. Mannen Nietzsche var etter alt å dømme innadvendt og mild, og hadde liten ytre likhet med den bombastiske Zarathustra. Ikke desto mindre overlever Nietzsches filosofi for oss som prosjektet for kunstnerisk selvskaping par excellence . Filosofen Nietzsche er et bilde på poetisk fantasi og radikal subversivitet. Hos Martin Heidegger' s arbeid, samt senere eksistensialistisk tankegang og i mye av forfatterskapet som nå har omtrent tittelen post-strukturalistisk (spesielt Deleuzes filosofi), er Nietzsche stor som en skeptiker til moralen og til og med sannheten i seg selv.
For Nietzsche er filosofi oppgaven med å bekrefte livet og det vakre - å flykte fra undertrykkelsens og banalitetens lenker. De siste ordene av Slik talte Zarathustra fange viljen til makt, ikke som grusom eller voldelig, men som sterkt uttrykksfull: Slik sa Zarathustra og han forlot hulen sin, glødende og sterk, som en morgensol som dukker opp fra mørke fjell.