Livet er absurd! Utforsker Albert Camus’ opprørske filosofi

Hva er det absurde? For den algeriske franske eksistensielle forfatteren Albert Camus oppstår vårt ønske om mening i et meningsløst univers i det absurde. I denne artikkelen utforsker vi Camus’ filosofi om det absurde gjennom en gjenopptatt beretning om den greske myten om Sisyfos, så vel som hans ideer om opprør og hva det vil si å være en eksistensiell helt. Alternative beretninger diskuteres for å inspirere deg til å danne din egen filosofi om det absurde.

Filosofen Albert Camus

Albert Camus , Fotografi av Loomis Dean, 1955, via The Washington Post, Washington

Albert Camus ble født i Algerie, den gang en koloni i Frankrike, i 1913. Han ble født i en fattig, men hardtarbeidende familie. Han studerte filosofi ved Universitetet i Alger, selv om han først så på seg selv som forfatter og kunstner. Han fant suksess som forfatter fra han var 22 år da han publiserte en essaysamling, hvorfra han fortsatte å skrive romaner som var så dyptgripende og nyskapende at han ble tildelt Nobelprisen i litteratur i 1957.

Med inspirasjon fra eksistensielle forfattere og filosofer av slike som Friedrich Nietzsche, utforsket Albert Camus' forfatterskap eksistensielle temaer om desillusjon og fremmedgjøring i en krigsherjet periode der mennesker følte seg forlatt (av Gud) og uten mening. Hans viktigste bidrag til filosofi er hans syn på 'det absurde', et nihilistisk syn på livet som han utforsket i sine essays, romaner og spiller .

Myten om Sisyfos

Sisyfos , Illustrasjon av Cornelis Bloemaert og Theodor Matham , 1635-1638, via British Museum, London

Det er bare ett virkelig alvorlig filosofisk problem, og det er selvmord. Å bedømme om livet er verdt å leve, er å svare på det grunnleggende spørsmålet om filosofi.
Åpningslinjer, Myten om Sisyfos (1942)

Liker du denne artikkelen?

Meld deg på vårt gratis ukentlige nyhetsbrevBli med!Laster inn...Bli med!Laster inn...

Vennligst sjekk innboksen din for å aktivere abonnementet ditt

Takk skal du ha!

For å forstå hva 'det absurde' er, må vi først se på hva Albert Camus anså for å være en absurd tilværelse. For å gjøre det retter han oppmerksomheten mot Myten om Sisyfos i et essay publisert i en essaysamling under samme tittel.

Sisyfos er en gresk mytologisk figur som ble beryktet for å ha jukset døden, to ganger. Som en straff for å bryte den naturlige orden, Zevs dømte Sisyfos til å rulle en stein opp en bakke bare for å se den rulle ned igjen. Han ble dømt til å gjenta denne meningsløse og vilkårlige oppgaven for evigheten.

Camus’ sammenligner Sisyfos’ situasjon med vår egen eksistens. På den ene siden ønsker vi og søker etter mening i livene våre. Likevel, på den annen side, gir universet et stumt svar. Det er denne kombinasjonen av vårt ønske om mening og det å bli møtt uten noe tilfredsstillende (eller absolutt) svar som oppstår i det absurde.

Det absurde

Florette , Fotografi av Jacques-Henri Lartigue, 1944, via The Photographers' Gallery, London

Det hender at scenene kollapser. Rising, trikk, fire timer på kontoret eller fabrikken, måltid, trikk, fire timers arbeid, måltid, søvn og mandag, tirsdag, onsdag, torsdag, fredag ​​og lørdag, i henhold til samme rytme – denne veien følges lett de fleste av tiden. Men en dag oppstår 'hvorfor' og alt begynner i den trettheten preget av forundring.
Et absurd resonnement , Myten om Sisyfos

Noen av oss kjenner følelsen altfor godt. Vi finner oss selv lykkelige nok i vår daglige rutine inntil persiennene en dag kollapser og vi ser ut til en verden som ikke gir mening. Filosofer, kunstnere og poeter har for lengst stilt spørsmålet: hva er det for noe? For Camus gir universet ikke noe svar. Det er vår følelse av denne vanskeligheten Camus sammenligner med en slags oppvåkning . Så hvordan skal vi reagere på absurd ?

Camus antyder at det er tre mulige svar på det absurde. Vi kan enten 'slutte' (dvs. selvmord), late som om det ikke er ekte (fornektelse), eller opprør mot det absurde. For Camus er ikke selvmord et alternativ fordi det er en form for eskapisme; det er en form for benektelse som ikke er en erstatning for en løsning. Fornektelse, hevder han, er heller ikke et alternativ fordi det er som å lyve for deg selv. Den eneste autentiske løsningen på det absurde må være å opprør .

Den eksistensielle helten

Albert Camus , Fotografi av Kurt Hutton, ukjent dato, via The New York Times, New York

Du har allerede skjønt at Sisyfos er den absurde helten.
Myten om Sisyfos

Ifølge Camus er den absurde helten nesten umulig å skille fra en som ennå ikke har våknet til det absurde. På en gitt buss eller trikk kan det være én absurd helt som går om dagen, akkurat som alle andre. Den eneste forskjellen er at den absurde helten vet om det absurde og lever livet til tross for (faktisk, i Til tross for ) det. Camus foreslår at det eneste passende svaret på det absurde er å gjøre opprør mot det; å leve videre med kunnskapen om det absurde. Det vil si å fortsette å leve og søke etter mening, selv om universet ikke vil gi noen. Det er hva det vil si å leve absurd .

Albert Camus sier at det er dette opprøret som gir livet sin verdi. Når vi kjenner det absurde, er meningen med livet å leve og leve fritt. En konsekvens av å leve det absurde er å vite at det ikke finnes noen stor skala eller absolutt ideal som vi kan måle verdien av ting med. Det er av denne grunn at Camus fremmer kvantitet fremfor kvalitet i måten vi lever livene våre på. Hvis det ikke er noe absolutt ideal som ting kan ha verdi fra, er det meste vi kan gjøre å finne en slags verdi i å gjøre ting for å gjøre dem. Målet, hvis det kan være en, er å oppleve så mye som mulig.

For Sisyfos skaper han mening ved å gjøre oppgaven sin til tross for dens meningsløshet. Det er på grunn av dette at Camus uttaler at man må forestille seg Sisyfos lykkelig.

Så romantisk!

Overgangen av Brassaï (Gyula Halász), 1937, via Art Institute Chicago, Chicago

Selvfølgelig er ikke alle enige med Camus. Selv om man aksepterer livets absurditet, kan det være andre måter å forstå det på og svare på det.

Filosofen Robert Solomon (2006) spør : Er Albert Camus syn heroisk, eller er det romantisk? Ifølge Solomon er det et element av selvmedlidenhet i Camus syn som er overdrevent romantisert i sitt svar på det absurde. Selv Camus’ bruk av ordene opprør, trass og opprør ser alle ut til å ha en kunstnerisk teft. Det er da ikke rart hvorfor poeter, artister og rockemusikere for lengst har blitt inspirert av den opprørske filosofien til Albert Camus. Den har som mål å inspirere til frihet, opprør og hedonisme like mye som den gir et filosofisk syn på livet.

Man kan også stille spørsmål ved om premissene for Camus’ fremstilling av det absurde er rasjonelle. Trenger vi virkelig at det finnes en Gud eller et absolutt ideal utenfor oss selv for at livet skal ha mening? Mange av dagens ateister, så vel som noen teister, vil være enige om at vi skaper mening selv og at vi ikke slutter mening fra en større transcendent kilde.

Til slutt kan man stille spørsmål ved om det absurde er en problem som må løses. Thomas Nagel, filosof og kommentator av Albert Camus’ synspunkter, foreslår en ny (og mindre seriøs) fremstilling av det absurde i sin artikkel fra 1971, Det absurde .

Hvorfor så seriøs?

The Fun of the Fair – To på messen av Kurt Hutton, 1938, via British Photography The Hyman Collection, London

Vi kan ikke leve menneskeliv uten energi og oppmerksomhet, og heller ikke uten å ta valg som viser at vi tar noen ting mer seriøst enn andre. Likevel har vi alltid tilgjengelig et synspunkt utenfor den spesielle formen i våre liv, hvor seriøsiteten fremstår som gratis. Disse to uunngåelige synspunktene kolliderer i oss, og det er det som gjør livet absurd.
Det absurde

Tenk deg at du har en spesielt tøff uke på jobben. Du har forpliktelser og tidsfrister opp til øynene dine, og du er stresset ufattelig. Til enhver tid blir du overveldet av alvoret i forpliktelsene dine. Forestill deg nå at du ligger i sengen en natt, med tankeløp, ute av stand til å hvile. Du reiser deg opp av sengen og går ut for å se på stjernene. Der ser du tusenvis av stjerner strukket ut foran deg, et lite glimt av den tilsynelatende uendelige rekke av fjerne verdener. Det går opp for deg at du og dine mål, selv om de er viktige for deg nå, er ubetydelige i den store sammenhengen. Du kjenner at skuldrene slapper av og puster lettet ut.

Det dette eksemplet viser er at mennesker har en unik evne til å utsikt ' ting utenfor seg selv. Fra et personlig ståsted ser og føler vi alvoret i livene våre. Imidlertid kan vi også se livene våre fra utenfor oss selv, noe Nietzsche sammenlignet med et gudelignende perspektiv eller det vi kan kalle et fugleperspektiv. Fra det synspunktet ser vi hvor små og ubetydelige livene våre er i den store skalaen av historie og sted. Ifølge Nagel oppstår det absurde ved kollisjonen mellom alvoret vi tar livet vårt med og den evige muligheten for å betrakte alt vi mener seriøst som vilkårlig, åpent for tvil.

Ironisk løsrivelse

Produksjon av Waiting for Godot av Samuel Beckett, fotografert av Boris Lipnitzki, 1953, via The British Library, London

For Nagel trenger vi ikke å investere all vår innsats for å gjøre opprør mot det absurde. I stedet kan vi anta en holdning av ironisk løsrivelse.

Hvis […] det ikke er noen grunn til å tro at noe betyr noe, så spiller det ingen rolle heller, og vi kan nærme oss våre absurde liv med ironi i stedet for heltemot eller fortvilelse.

Å ha en holdning av ironisk løsrivelse trenger ikke bety at vi burde være apatiske. Tvert imot, vi bør leve livene våre med hensikt. Imidlertid bør vi også innse det absurde i våre handlinger i den store sammenhengen. Det er mellom disse to synspunktene vi opplever det absurde.

Mot en filosofi om det absurde via Albert Camus

Rever maskerade av Rosalind Fox Solomon, 1993, via Bruce Silverstein Gallery, New York

På dette tidspunktet kan du spørre deg selv; synes jeg at livet er absurd? Kanskje du tror at livet i seg selv er målrettet og derfor er uenig i de nevnte filosofiene. I så fall vil du kanskje vurdere hvor den iboende hensikten kommer fra (hvis ikke din egen tenkning). Selv om man tror på en transcendent meningskilde, som kristen eksistensfilosof Søren Kierkegaard gjorde det, gjenstår det spørsmål om hvor den kilden kom det er mening fra og om vi med sikkerhet kan vite hva meningen med livet vårt er. Du kan til og med stille spørsmål om disse spørsmålene betyr noe. Du kan bestemme at det som betyr noe er tro at livet på en eller annen måte er målrettet og meningsfylt.

På den annen side, kanskje du forholder deg til Albert Camus eller Thomas Nagel ved å tro at livet er absurd. Spørsmålet gjenstår da hvordan du ønsker å leve ditt absurde liv. Tar du den kamusiske tilnærmingen og gjør opprør mot det absurde, og lever et liv i opprør? Eller tar du den nageleske tilnærmingen og lever et liv med en holdning av ironisk løsrivelse. Kanskje du er enig med Salomo, som antyder at problemet med det absurde kan være overdrevent hypet og ikke et reelt problem i det hele tatt. Uansett hva du svarer, vil du ha dannet din egen filosofi om det absurde.