Ix Chel - Maya-gudinnen(e) av månen, fruktbarhet og død
Mulig plassering av Ixchel-oraklet i San Gervasio. Teresa Alexander Arab
Ix Chel (noen ganger stavet Ixchel) er, ifølge mangeårig arkeologisk tradisjon, Maya-månegudinnen, en av de viktigste og eldste av Maya guddommer, knyttet til fruktbarhet og forplantning. Navnet hennes Ix Chel er oversatt som Lady Rainbow eller som She of the Pale Face, en hentydning til månens overflate.
Raske fakta: Ix Chel
- Ardren, Traci. ' Mending the Past: Ix Chel and the Invention of a Modern Pop Goddess .' Antikken 80.307 (2015): 25–37. Skrive ut.
- Boskovic, Aleksandar. ' Betydningen av Maya-myter .' antropos 84.1/3 (1989): 203–12. Skrive ut.
- Colas, Pierre Robert, Katja Christiane Stengert og Urlich Wolfel. 'Kartleggingen av Ix Chel: Et terminalt klassisk sekundært Maya-sted på det nordlige Vaca-platået, Belize, Mellom-Amerika.' Northern Vaca Plateau Geoarchaeology Project, 2006. Trykk.
- Galindo Trejo, Jesus. ' Calendric-astronomical Alignment of Architectural Structures in Mesoamerica: An Ancestral Cultural Practice. ' Rollen til arkeoastronomi i Maya-verdenen: Kasusstudien av øya Cozumel. Eds. Sanz, Nuria, et al. Paris, Frankrike: UNESCO, 2016. 21.–36. Skrive ut.
- Iwaniszewski, Stanislaw. ' Tiden og månen i Maya-kulturen: The Case of Cozumel .' Rollen til arkeoastronomi i Maya-verdenen: Kasusstudien av øya Cozumel. Eds. Sanz, Nuria, et al. Paris, Frankrike: UNESCO, 2016. 39–55. Skrive ut.
- Polk, Jason S., Philip E. van Beynen og Philip P. Reeder. ' Sen holocen miljørekonstruksjon ved bruk av hulesedimenter fra Belize .' Kvartærforskning 68.1 (2007): 53–63. Skrive ut.
- Sprajc, Ivan. ' Arkeologiske steder på øya Cozumel: Astronomiens rolle i arkitektur og byplanlegging. ' Arkeoastronomiens rolle i Maya-verdenen: Kasusstudien av øya Cozumel . Eds. Sanz, Nuria, et al. Paris, Frankrike: UNESCO, 2016. 57–83. Skrive ut.
I følge spanske koloniopptegnelser trodde Mayaene at månegudinnen vandret over himmelen, og når hun ikke var på himmelen ble hun sagt å bo i cenoter (naturlige synkehull fylt med vann). Da den avtagende månen dukket opp igjen i øst, valfartet folk til Ix Chel-helligdommen på Cozumel.
I det tradisjonelle panteonet av Maya guder og gudinner , Ix Chel har to aspekter, det til en ung sensuell kvinne og en gammel kjæreste. Imidlertid ble det panteonet bygget av arkeologer og historikere basert på en rekke kilder, inkludert ikonografi, muntlig historie og historiske opptegnelser. I løpet av flere tiår med forskning har mayanister ofte diskutert om de feilaktig har kombinert to kvinnelige guddommer (gudinnen I og gudinnen O) til én månegudinne.
Gudinnen I
Det primære aspektet ved Gudinne I er som en ungdommelig kone, vakker og rett og slett sexy, og hun er av og til forbundet med referanser til månehalvmånen og kaniner, en pan-mesoamerikansk referanse til månen. (Faktisk ser mange kulturer en kanin i ansiktet til månen, men det er en annen historie). Hun vises ofte med et nebblignende vedheng som stikker ut fra overleppen.
Gudinne I er kjent som Ixik Kab ('Lady Earth') eller Ixik Uh ('Lady Moon') i Maya-bøkene kjent som Madrid og Dresden-kodekser , og i Madrid-kodeks hun fremstår som både en ung og gammel versjon. Gudinne I presiderer over ekteskap, menneskelig fruktbarhet og fysisk kjærlighet. Hennes andre navn inkluderer Ix Kanab ('Child of Lady of the Seas') og Ix Tan Dz'onot ('Child of She in the Middle of the cenote ').
Ixik Kab er assosiert med veving i post-klassisk periode , og den gamle formen til Ixik Kab vises ofte veving og/eller med et par hornlignende elementer på hodet som sannsynligvis representerer spindler .
Gudinnen O
Gudinnen O, på den annen side, er en mektig gammel kvinne identifisert ikke bare med fødsel og skapelse, men med død og verdens ødeleggelse. Hvis disse er forskjellige gudinner og ikke aspekter av den samme gudinnen, er det mest sannsynlig at gudinnen O er Ix Chel i de etnografiske rapportene. Gudinnen O er gift med Itzamna og er dermed en av de to 'skapergudene' av Maya-myter.
Gudinnen O har en rekke fonetiske navn, inkludert Chac Chel ('Red Rainbow' eller 'Great End'). Gudinnen O er avbildet med en rød kropp, og noen ganger med katteaspekter som jaguarklør og hoggtenner; noen ganger har hun på seg et skjørt merket med kryssede bein og andre dødssymboler. Hun er nært identifisert med Maya-regnguden Chaac (Gud B) og ofte sett illustrert med helle vann eller flombilder.
Det faktum at gudinnen Os navn betyr både regnbuer og ødeleggelse kan komme som en overraskelse, men i motsetning til i vårt vestlige samfunn er ikke regnbuer gode varsler for mayaene, men er dårlige, 'demonenes oppblåsthet' som oppstår fra tørre brønner. Chac Chel er assosiert med veving, tøyproduksjon og edderkopper; med vann, herding, spådom og ødeleggelse; og med å lage barn og fødsel.
Fire gudinner?
Månegudinnen til Maya-mytologien kan faktisk ha mange flere aspekter. De tidligste spanske reisende på begynnelsen av 1500-tallet anerkjente at det var en blomstrende religiøs praksis blant mayaene dedikert til 'aixchel' eller 'yschel'. De lokale mennene nektet for å vite betydningen av gudinnen; men hun var en guddom fra Chontal-, Manche Chol-, Yucatec- og Pocomchi-gruppene i den tidlige kolonitiden.
Ix Chel var en av fire beslektede gudinner som ble tilbedt på øyene Cozumel og Isla de Mujeres: Ix Chel, Ix Chebal Yax, Ix Hunie og Ix Hunieta. Mayakvinner valfartet til templene deres på øya Cozumel og plasserte idolene sine under sengene deres, og ba om hjelp.
Oraklet til Ix Chel
I følge flere historiske opptegnelser, i løpet av den spanske kolonitiden, var det en keramisk statue i naturlig størrelse kjent som Oracle of Ix Chel plassert på Cozumel Island. Oraklet i Cozumel sies å ha blitt konsultert under grunnleggelsen av nye bosetninger og i tider med krigføring.
Pilegrimer ble sagt å ha fulgt ettersacbe(de forberedte Maya-veiene) fra så langt unna som Tabasco, Xicalango, Champoton og Campeche for å ære gudinnen. Maya-pilegrimsveien krysset Yucatan fra vest til øst, og speilet månens vei gjennom himmelen. Koloniordbøker rapporterer at pilegrimene var kjent som hula og prestene var Aj K'in. Aj K'in stilte pilegrimenes spørsmål til statuen og, i bytte mot tilbud om kopal røkelse , frukt og fugle- og hundofre, rapporterte svarene med oraklets stemme.
Francisco de López de Gomara Hernan Cortes ' kapellan) beskrev helligdommen på Cozumel-øya som et firkantet tårn, bredt ved bunnen og tråkket rundt. Den øvre halvdelen var oppreist og på toppen var det en nisje med stråtak og fire åpninger eller vinduer. Inne i dette rommet var det et stort, hult, ovnsbrent leirebilde festet til veggen med kalkpuss: dette var bildet av månegudinnen Ix Chel.
Finne Oracle
Det er flere templer i nærheten av cenotene på Maya-stedene San Gervasio, Miramar og El Caracol på Cozumel Island. En som har blitt identifisert som et plausibelt sted for orakelhelligdommen er Ka'na Nah eller High House i San Gervasio.
San Gervasio var et administrativt og seremonielt senter på Cozumel, og det hadde tre komplekser av fem grupper av bygninger, alle forbundet med sacbe. Ka'na Nah (Struktur C22-41) var en del av et av disse kompleksene, bestående av en liten pyramide, fem meter (16 fot) i høyden med en kvadratisk plan med fire trinn og en hovedtrapp omkranset av et rekkverk.
Den meksikanske arkeologen Jesus Galindo Trejo argumenterer for at Kana Nah-pyramiden ser ut til å være på linje med den store månestoppen når månen går ned på sitt ytterste punkt i horisonten. Forbindelsen til C22-41 som en utfordrer til Ixchel-oraklet ble først fremmet av amerikanske arkeologer David Freidel og Jeremy Sabloff i 1984.
Så hvem var Ix Chel?
Den amerikanske arkeologen Traci Ardren (2015) har hevdet at identifiseringen av Ix Chel som en enkelt månegudinne som kombinerer kvinnelig seksualitet og tradisjonelle kjønnsroller for fruktbarhet kommer rett fra hodet til de tidligste forskerne som studerte henne. På slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, sier Ardren, brakte mannlige vestlige lærde sine egne skjevheter om kvinner og deres roller i samfunnet inn i sine teorier om Maya-myter.
I disse dager har Ix Chels kjente fruktbarhet og skjønnhet blitt appropriert av flere ikke-spesialister, kommersielle eiendommer og new age-religioner, men som Ardren siterer Stephanie Moser, er det farlig for arkeologer å anta at vi er de eneste menneskene som kan skape mening. av fortiden.
Utvalgte kilder