Hva er en Jeremiad?
'Jeremiah Lamenting the Fall of Jerusalem' Maleri av Rembrandt, rundt 1630. Wikimedia Commons
En jeremiade er en tale eller litterært verk som uttrykker en bitter klagesang eller en rettferdig undergangsprofeti. Adjektiv: jeremiadisk .
Uttale: jer-eh-MIN-annonse
Begrepet er avledet fra Det gamle testamente profeten Jeremia, forfatter av Jeremias bok og Klagesangenes bok . Jeremias bok detaljerden profeterte undergangen til Juda-riketsom en konsekvens av å bryte pakten med Gud. Historisk sett falt riket for Babylon mellom 589 og 586 fvt, og Klagesangene sørger over fallet og det den beskriver som årsakene til det.
Jeremiader er ikke bare knyttet til religion, selv om de ofte er det. For eksempel, puritanere favoriserte denne skrivestilen. Afroamerikansk retorikk utviklet også en utløper av jeremiaden for å uttrykke behovet for reform. I samtidsskriving er det vanligvis et negativt begrep som brukes på skriving som er altfor moralistisk og pessimistisk.
Se også:
- Afroamerikansk retorikk
- Homiletikk
- filippisk
- Retorisk
- Preken
Observasjoner på Jeremiaden
- 'Til tross for forbindelsen med [den] hebraiske tradisjonen, jeremiad er ikke den unike egenskapen til noen spesiell kultur. Fortellinger av forfall, refsing og fornyelse vises på tvers av tid, kultur, religion og geografi, fra klassisk asiatisk og vestlig kultur til gårsdagens nyheter. De hellige tekstene til mange religiøse tradisjoner beklager synkende moralske og åndelige standarder, og gir håp om fornyelse og vekkelse, hvis bare samfunnet vil se feilen i dens veier. Den protestantiske reformasjonen. ble for eksempel i stor grad drevet av søket etter en tapt uberørt, ukorrumpert kirke. Og en rekke sosiale bevegelser er avhengige av skarpe kontraster mellom en degenerert nåtid og en strålende fortid.'
(Andrew R. Murphy, Prodigal Nation: Moral Decline and Divine Punishment Fra New England til 9/11 . Oxford Univ. Press, 2009) - ' Jeremiadic diskurs har alltid vært en karakteristisk konstruksjon som utvekslet med kulturer og myndigheter for å hjelpe til med utformingen av et idyllisk samfunn. I disse moralistiske tekstene beklaget forfatterne bittert samfunnets tilstand og moral i en streng tenor av vedvarende invektiv og brukte profetier som et middel til å forutsi samfunnets illevarslende undergang.'
(Willie J. Harrell, Jr., Opprinnelsen til den afroamerikanske Jeremiad: The Retorical Strategies of Social Protest and Activism, 1760-1861 . McFarland, 2011) - «Det er evig vrede. Det ville være forferdelig å lide denne voldsomheten og vreden fra den allmektige Gud ett øyeblikk; men du må lide det i all evighet. Det blir ingen ende på denne utsøkte forferdelige elendigheten. Når du ser frem, skal du se en lang for alltid, en grenseløs varighet foran deg, som vil sluke dine tanker og forbløffe din sjel; og du vil absolutt fortvile over å ha noen utfrielse, enhver ende, enhver formildelse, enhver hvile i det hele tatt. Du vil sikkert vite at du må slite ut lange aldre, millioner av millioner av aldre, i bryting og konflikt med denne allmektige nådeløse hevnen; og så når du har gjort det, når så mange aldre faktisk har blitt brukt av deg på denne måten, vil du vite at alt bare er et poeng av det som gjenstår. Slik at straffen din virkelig vil være uendelig. Å, hvem kan uttrykke hvordan tilstanden til en sjel er under slike omstendigheter! Alt vi kan si om det, gir bare en veldig svak, svak representasjon av det; det er uutsigelig og utenkelig: For hvem kjenner kraften i Guds vrede?
«Hvor forferdelig er tilstanden til dem som daglig og hver time står i fare for denne store vreden og uendelige elendigheten! Men dette er det dystre tilfellet for enhver sjel i denne forsamlingen som ikke er født på ny, uansett hvor moralske og strenge, nøkterne og religiøse de ellers måtte være. Å om du ville vurdere det, enten du er ung eller gammel! Det er grunn til å tro at det er mange i denne forsamlingen som nå hører denne talen, som faktisk vil være gjenstand for denne elendigheten i all evighet. Vi vet ikke hvem de er, eller i hvilke seter de sitter, eller hvilke tanker de har nå. Det kan være at de nå er rolige og hører alle disse tingene uten mye forstyrrelse, og at de nå smigrer seg selv for at de ikke er personene, og lover seg selv at de skal rømme. Hvis vi visste at det var én person, og bare én, i hele forsamlingen, som skulle være gjenstand for denne elendigheten, for en forferdelig ting ville det være å tenke på! Hvis vi visste hvem det var, for et forferdelig syn ville det vært å se en slik person! Hvordan kunne hele resten av menigheten løfte opp et beklagelig og bittert rop over ham! Men akk! i stedet for én, hvor mange er det sannsynlig at vil huske denne diskursen i helvete? Og det ville være rart, om noen som nå er tilstede ikke skulle være i helvete i løpet av veldig kort tid, selv før dette året er ute. Og det ville ikke være rart om noen personer, som nå sitter her, på noen seter i dette møtehuset, friske, rolige og trygge, skulle være der før i morgen tidlig. De av dere som endelig fortsetter i en naturlig tilstand, som skal holde seg unna helvete lengst, vil være der om en liten stund! din fordømmelse slumrer ikke; det vil komme raskt, og, etter all sannsynlighet, veldig plutselig over mange av dere. Du har grunn til å lure på at du ikke allerede er i helvete. Det er utvilsomt tilfellet med noen som du har sett og kjent, som aldri fortjente helvete mer enn deg, og som hittil så ut til å ha vært i live nå som deg. Saken deres er forbi alt håp; de gråter i ekstrem elendighet og fullkommen fortvilelse; men her er du i de levendes land og i Guds hus, og har en mulighet til å oppnå frelse. Hva ville ikke de stakkars fordømte håpløse sjelene gi for en dags mulighet som du nå nyter!'
(Jonathan Edwards, 'Sinners in the Hands of an Angry God', 8. juli 1741)
'Jeremiadic logikk er den kulturelt akseptable måten å resonnere på som muliggjør organisering av lokaler av et utvalgt folk, guddommelige sanksjoner og endelig suksess i den narrative formen gjenkjennelig som en jeremiad . Disse fortellingene har tradisjonelt blitt fortalt i et levende språk av profeter og puritanske predikanter, som Jeremiah selv og Jonathan Edwards, som typisk grafisk skildret farene deres samfunn står overfor. Jeremia 4:13, for eksempel, advarte:
Se, som skyene går han opp,
Som syklonen hans vogner,
Raskere enn ørnene hans hester--
Ve oss for vi er ugjort!
Og Jonathan Edwards avsluttet sin preken 'Synder i hendene på en sint Gud' med ordene: Derfor, la alle som er utenfor Kristus nå våkne og fly fra den kommende vrede. Den Allmektige Guds vrede henger nå utvilsomt over en stor del av denne forsamlingen. La alle fly ut av Sodoma:
'Skynd deg og flykt for livet, se ikke bak deg, flykt til fjellet, for ikke å bli fortært.' (1741, s. 32)
Men et levende, apokalyptisk språk kan brukes til å fortelle ikke-jeremiadiske historier, og jeremiadisk logikk kan formidles i lidenskapelig, men likevel urovekkende, språk.'
(Craig Allen Smith og Kathy B. Smith, Det hvite hus taler: Presidentens lederskap som overtalelse . Praeger, 1994)
Jeremiader og historie
'Amerikaneren jeremiad er en retorisk av indignasjon, uttrykker dyp misnøye og utfordrer nasjonen til reformer. Begrepet jeremiad , som betyr en klagesang eller bedrøvelig klage, stammer fra den bibelske profeten Jeremia . . .. Selv om Jeremia fordømte Israels ondskap og forutså trengsel på kort sikt, så han også frem til nasjonens omvendelse og gjenopprettelse i en fremtidig gullalder. . . .
«Uttrykt av Frederick Douglass mellom 1863 og 1872 og Martin Luther King, Jr., mellom 1955 og 1965, var overbevisende svarte moralske appeller til amerikanere medvirkende til å skape meningsklima som var nødvendig for å oppnå betydelige sosiale, juridiske og politiske gevinster. Douglass og King brukte det mektige ritualet til jeremiaden for å legitimere målene de søkte, øke skyldfølelsen blant hvite amerikanere og kreve sosial endring.'
(David Howard-Pitney, Den afroamerikanske Jeremiad: Appeller for rettferdighet i Amerika , rev. utg. Temple Univ. Press, 2005)
«Det er fascinerende å se hvor nært jeremiadisk strukturen til [Rachel] Carsons bok [ Stille vår ]--som begynner med 'A Fable for Tomorrow' som projiserer en dyster fremtid hvis nåværende oppførsel fortsetter og til slutt avsluttes med det mer optimistiske alternativet i 'The Open Road'--likner strukturen til Jonathan Edwards' sene preken, 'Sinners in hendene til en sint Gud.''
(Scott Slovic, 'Epistemology and Politics in American Nature Writing,' i Grønn kultur: Miljøretorikk i det moderne Amerika , red. av C.G. Herndl og S.C. Brown. Univ. fra Wisconsin Press, 1996)