Quipu: Sør-Amerikas eldgamle skriftsystem

Amy Allcock / Getty Images

Quipu er den spanske formen av Ennå (Quechua-språk) ordet khipu (også stavet quipo), en unik form for gammel kommunikasjon og informasjonslagring brukt av Inkariket, deres konkurranse og deres forgjengere i Sør-Amerika. Forskere mener at quipus registrerer informasjon på samme måte som en kileskrift nettbrett eller et malt symbol på papyrus gjør. Men i stedet for å bruke malte eller imponerte symboler for å formidle et budskap, uttrykkes ideene i quipus av farger og knutemønstre, snorretninger og retning, i bomulls- og ulltråder.

Den første vestlige rapporten om quipus var fra de spanske conquistadorene inkludert Francisco Pizarro og de geistlige som fulgte ham. I følge spanske opptegnelser ble quipus holdt og vedlikeholdt av spesialister (kalt quipucamayocs eller khipukamayuq), og sjamaner som trente i årevis for å mestre forviklingene i de flerlagede kodene. Dette var ikke en teknologi som ble delt av alle i inkasamfunnet. I følge historikere fra 1500-tallet som Inca Garcilaso de la Vega, ble quipus båret gjennom hele imperiet av stafettryttere, kalt chasquis, som brakte den kodede informasjonen langs Inka veisystem , og holder inkaherskerne oppdatert med nyhetene rundt deres fjerntliggende imperium.

Spanjolene ødela tusenvis av quipus på 1500-tallet. Anslagsvis 600 gjenstår i dag, lagret i museer, funnet i nyere utgravninger eller bevart i lokale andinske samfunn.

Quipu betydning

Selv om prosessen med å dechiffrere quipu-systemet fortsatt bare begynner, antar forskere (minst) at informasjon er lagret i ledningsfarge, ledningslengde, knutetype, knuteplassering og ledningsvridningsretning. Quipu-snorer er ofte flettet i kombinerte farger som en barberstang; ledninger har noen ganger enkelttråder av karakteristisk farget bomull eller ull vevd inn. Snorer er for det meste koblet fra en enkelt horisontal tråd, men på noen forseggjorte eksempler fører flere hjelpesnorer av fra den horisontale basen i vertikale eller skrå retninger.

Hvilken informasjon lagres i en quipu? Basert på historiske rapporter ble de absolutt brukt til administrativ sporing av hyllester og registreringer av produksjonsnivåene til bønder og håndverkere i hele Inka-imperiet. Noen quipu kan ha representert kart over pilegrimsveinettet kjent som ceque-systemet og/eller de kan ha vært mnemoniske enheter for å hjelpe muntlige historikere med å huske eldgamle legender eller de genealogiske forholdene som er så viktige for inkasamfunnet.

Den amerikanske antropologen Frank Salomon har bemerket at fysiskheten til quipus ser ut til å antyde at mediet var eksepsjonelt sterkt i å kode diskrete kategorier, hierarki, tall og gruppering. Enten quipus har fortellinger innebygd i dem også, er sannsynligheten for at vi noen gang vil være i stand til å oversette historiefortellende quipus svært liten.

Bevis for Quipu-bruken

Arkeologiske bevis indikerer at quipus har vært i bruk i Sør-Amerika i det minste siden ~ 770 e.Kr., og de fortsetter å bli brukt av andinske pastoralister i dag. Følgende er en kort beskrivelse av bevis som støtter bruk av quipu gjennom Andes historie.

• Caral-Supe kultur (mulig, ca 2500 f.Kr.). Den eldste mulige quipuen kommer fra Caral-Supe sivilisasjon , en prekeramisk (arkaisk) kultur i Sør-Amerika som består av minst 18 landsbyer og enorm pyramideformet arkitektur. I 2005 rapporterte forskere om en samling strenger vridd rundt små pinner fra en kontekst datert til omtrent 4000-4500 år siden. Ytterligere informasjon er ikke publisert til dags dato, og tolkningen av dette som en quipu er noe kontroversiell.
• Middle Horizon War (600-1000 e.Kr.) . Det sterkeste beviset for bruk av quipu-journal før Inka er fra Midthorisont Wari (eller Huari) imperium, et tidlig urbant og kanskje statlig andinsk samfunn sentrert i hovedstaden Huari, Peru. Det konkurrerende og moderne Tiwanaku staten hadde også en ledningsenhet kalt en chino, men lite informasjon er tilgjengelig om teknologien eller egenskapene dens til dags dato.
• Late Horizon Inca (1450-1532). Det mest kjente og største antallet overlevende quipus er datert til inkaperioden (1450-spansk erobring i 1532). Disse er kjent både fra den arkeologiske oversikten og fra historiske rapporter - hundrevis er på museer over hele verden, med data om 450 av dem som er bosatt i Khipu Database Project ved Harvard University.

Quipu-bruk etter den spanske ankomsten

Til å begynne med oppmuntret spanjolene til bruk av quipu for forskjellige koloniale foretak, fra å registrere mengden innsamlet hyllest til å holde styr på synder i skriftestolen. Den omvendte inkabonden skulle bringe en quipu til presten for å bekjenne sine synder og lese disse syndene under den bekjennelsen. Det stoppet da prestene innså at de fleste av menneskene faktisk ikke kunne bruke en quipu på den måten: konvertittene måtte returnere til quipu-spesialistene for å få en quipu og en liste over synder som tilsvarte knutene. Etter det jobbet spanjolene for å undertrykke bruken av quipu.

Etter undertrykkelsen ble mye Inca-informasjon lagret i skriftlige versjoner av quechua- og spanskspråkene, men bruk av quipu fortsatte i lokale, intrasamfunnsregistre. Historikeren Garcilaso de la Vega baserte sine rapporter om undergangen til den siste inkakongen Atahualpa på både quipu og spanske kilder. Det kan ha vært samtidig som quipu-teknologien begynte å spre seg utenfor quipucamayocs og inka-herskerne: noen andinske gjetere i dag bruker fortsatt quipu for å holde styr på lama- og alpakkabesetningene sine. Salomon fant også at i noen provinser bruker lokale myndigheter historisk quipu som patrimoniale symboler på fortiden deres, selv om de ikke krever kompetanse til å lese dem.

Administrativ bruk: Santa River Valley Census

Arkeologene Michael Medrano og Gary Urton sammenlignet seks quipus som sies å ha blitt gjenfunnet fra en begravelse i Santa River Valley i kyst-Peru, med data fra en spansk kolonial administrativ folketelling utført i 1670. Medrano og Urton fant slående mønsterlikheter mellom quipu og folketelling , noe som fører til at de argumenterer for at de har noen av de samme dataene.

Den spanske folketellingen rapporterte informasjon om Recuayene som bodde i flere bosetninger nær det som i dag er byen San Pedro de Corongo. Folketellingen ble delt inn i administrative enheter (pachacas) som vanligvis falt sammen med Incan-klangruppen eller ayllu. Folketellingen viser 132 personer ved navn, som hver betalte skatt til kolonistyret. På slutten av folketellingen sa en uttalelse at hyllestvurderingen skulle leses opp for de innfødte og inngå en quipu.

De seks quipuene var i samlingen til den peruansk-italienske quipu-forskeren Carlos Radicati de Primeglio på tidspunktet for hans død i 1990. Til sammen inneholder de seks quipusene totalt 133 seks-lednings fargekodede grupper. Medrano og Urton foreslår at hver ledningsgruppe representerer en person på folketellingen, og inneholder informasjon om hvert individ.

Hva Quipu sier

Santa River-strenggruppene er mønstret, etter fargebånd, knuteretning og lag: og Medrano og Urton mener at det er mulig at navnet, gruppens tilknytning, ayllu og beløpet for skatt som skylder eller betales av en individuell skattyter godt kan være lagret blant de forskjellige ledningsegenskapene. De mener de så langt har identifisert måten delen er kodet inn i ledningsgruppen, samt hvor mye hyllest hver enkelt har betalt eller skyldt. Ikke alle individer ga samme hyllest. Og de har identifisert mulige måter at egennavn kan ha blitt registrert også.

Implikasjonene av forskningen er at Medrano og Urban har identifisert bevis som støtter påstanden om at quipu lagrer mye informasjon om de rurale inkasamfunnene, inkludert ikke bare mengden hyllest som betales, men familieforbindelser, sosial status og språk.

Inca Quipu-egenskaper

Quipus laget under Inkariket er dekorert i minst 52 forskjellige farger, enten som en ensfarget farge, vridd til tofargede 'frisørstenger', eller som en umønstret, flekket fargegruppe. De har tre typer knuter, en enkelt/overhåndsknute, en lang knute med flere vendinger av overhåndsstilen, og en forseggjort åtte-knute.

Knutene er bundet i lagdelte klynger, som har blitt identifisert som registrerer antall objekter i en base-10 system . Den tyske arkeologen Max Uhle intervjuet en hyrde i 1894, som fortalte ham at tallet på åtte knuter på quipuen hans sto for 100 dyr, de lange knutene var 10-taller og enkle overhåndsknuter representerte et enkelt dyr.

Inca quipus ble laget av strenger av spunnet og lagde tråder av bomull eller camelid ( alpakka og lama ) ullfibre. De ble vanligvis arrangert i bare én organisert form: primærsnor og anheng. De overlevende enkle primærstrengene er av vidt variabel lengde, men er vanligvis omtrent en halv centimeter (omtrent to tidels tomme) i diameter. Antall anhengsnorer varierer mellom to og 1500: Gjennomsnittet i Harvard-databasen er 84. I omtrent 25 prosent av quipusene har anhengssnorene underordnede anhengsnorer. En prøve fra Chile inneholdt seks nivåer.

Noen quipus ble nylig funnet på et arkeologisk område fra inkaperioden rett ved siden av planterester av chilipepper , svarte bønner og peanøtter (Urton og Chu 2015). Ved å undersøke quipus, tror Urton og Chu at de har oppdaget et tilbakevendende mønster av et tall – 15 – som kan representere mengden skatt på grunn av imperiet på hver av disse matvarene. Dette er første gang arkeologi har klart å eksplisitt koble quipus til regnskapspraksis.

Wari Quipu-egenskaper

Den amerikanske arkeologen Gary Urton (2014) samlet inn data om 17 quipus som dateres til Wari-perioden, hvorav flere har blitt radiokarbon-datert. Den eldste så langt er datert til ca 777-981 e.Kr., fra en samling lagret i American Museum of Natural History .

Wari quipus er laget av snorer av hvit bomull, som deretter ble pakket inn med forseggjort fargede tråder laget av ull av kamelider (alpakka og lama). Knutestiler som er innlemmet i snorene, er enkle overhåndsknuter, og de er hovedsakelig tvist i en Z-twist-mote.

Wari quipus er organisert i to hovedformater: primær snor og anheng, og løkke og gren. Den primære snoren til en quipu er en lang horisontal snor, som det henger en rekke tynnere snorer fra. Noen av de nedadgående snorene har også anheng, kalt hjelpesnorer. Løkke- og grentypen har en elliptisk løkke for en primærsnor; anhengssnorer kommer ned fra den i serier av løkker og grener. Forsker Urton mener at det viktigste organisatoriske tellesystemet kan ha vært base 5 (det av Inca quipus har blitt bestemt til å være base 10) eller at Wari ikke har brukt en slik representasjon.

Kilder

• Hyland, Sabine. ' Ply, Markedness, and Redundancy: New Evidence for How Andean Quipus Encoded Information .' Amerikansk antropolog 116,3 (2014): 643-48. Skrive ut.
• Kenney, Amanda. 'Encoding Authority: Navigere i bruken av Khipu i koloniale Peru.' Traversea 3 (2013). Skrive ut.
• Medrano, Manuel og Gary Urton. ' Mot dechiffreringen av et sett med midkoloniale Khipus fra Santa Valley, Kyst-Peru .' Etnohistorie 65,1 (2018): 1-23. Skrive ut.
• Pilgaonkar, Sneha. 'Det Khipu-baserte tallsystemet.' ArcXiv arXiv:1405.6093 (2014). Skrive ut.
• Saez-Rodriguez, Alberto. ' En etnomatematikkøvelse for å analysere en Khipu-prøve fra Pachacamac (Perú) .' Latin American Journal of Ethnothematics 5.1 (2012): 62-88. Skrive ut.
• Salomon, Frank. ' The Twist Paths of Recall: Khipu (Andes Cord Notation) som artefakt .' Skriving som materialpraksis: substans, overflate og medium . Eds. Piquette, Kathryn E. og Ruth D. Whitehouse. London: Ubiquity Press, 2013. 15-44. Skrive ut.
• Tun, Molly og Miguel Angel Diaz Sotelo. 'Å gjenopprette Andes historiske minne og matematikk.' Latin American Journal of Ethnothematics 8.1 (2015): 67-86. Skrive ut.
• Urton, Gary. ' Fra Middle Horizon Cord-Keeping til fremveksten av Inka Khipus i de sentrale Andesfjellene .' Antikken 88.339 (2014): 205-21. Skrive ut.
• Urton, Gary og Alexander Chu. ' ' Regnskap i Kongens lagerhus: Inkawasi Khipu-arkivet .' Latinamerikansk antikken 26.4 (2015): 512-29. Skrive ut.