4 filosofiske regioner ifølge Alain Badiou
Alain Badiou , 2009, via European Graduate School
Hvordan kan man gi en generell idé om filosofiens nåværende tilstand? Filosofi er ulikt de fleste andre teoretiske disipliner i den grad det ikke er enighet om hva det faktisk er. I denne forbindelse er det kanskje nærmere kunsten enn vitenskapen. Alle som har gått gjennom noen få grunnkurs i filosofi vil vite at det er en dypt splittet tradisjon. Så, med det i tankene, bør vi kanskje snakke om en mengde tradisjoner og avvise ideen om et samlende trekk som går gjennom dem alle? Kanskje finnes det bare filosofier, men ingen filosofi? En tilnærming til dette problemet er fulgt av fransk filosof Alain Badiou . Han beskriver mangfoldet av eksisterende filosofiske tradisjoner som om de var de forskjellige regionene på planeten vår. Studiet av samtidsfilosofi i all dets allmennhet viser seg å være en 'beskrivende geografi' .
Begrunnelsen bak denne metaforen er at inndelingen av filosofi overlapper inndelingen av planeten vår i land og kontinenter. Filosofi betyr ikke det samme enten du er for eksempel i USA eller på fastlandet i Europa. Noen filosofer har derfor fremmet ideen om at filosofi må inkludere geofilosofi som et underfelt.
Filosofiens regioner ifølge Alain Badiou
1. Hermeneutikk
Martin Heidegger , via motstrøm
Så, hvordan ser det filosofiske landskapet ut i sin geografiske beskrivelse? Etter Alain Badiou oppfatning har samtidsfilosofien tre hovedregioner. For det første er det en hermeneutisk region, som stort sett har utviklet seg innenfor Tysklands grenser. Dens nøkkeltenkere er Martin Heidegger og Hans-Georg Gadamer .
Den definerende ideen til den hermeneutiske regionen er at virkeligheten må betraktes som et mysterium som krever en tolkning. For Heidegger har den sanne betydningen av sannhet blitt glemt. Det er ikke – som klisjeen sier – et forhold mellom abstrakt tanke og objektiv virkelighet. Snarere er det en prosess som er iboende til virkeligheten, nemlig avdukingen av værens mysterium gjennom tolkningshandlingen. Vår intuitive idé om sannhet som korrespondanse mellom væren og tanke er bare mulig gitt bakteppet av denne originale, dypere ideen om sannhet.
Liker du denne artikkelen?
Meld deg på vårt gratis ukentlige nyhetsbrevBli med!Laster inn...Bli med!Laster inn...Vennligst sjekk innboksen din for å aktivere abonnementet ditt
Takk skal du ha!2. Analytisk filosofi
Ludwig Wittgenstein i Swansea , Ben Richards, 1947, via The Paris Review
Den andre regionen som finnes innenfor filosofi er den analytiske regionen. I sin storhetstid var den analytiske regionen omsluttet av den virkelige regionen Østerrike. Hovedstaden i Østerrike, Wien, var fødestedet til grunnleggeren Ludwig Wittgenstein . Wien huset også hans første tilhengere, medlemmene av Vienna Circle, som møttes for å diskutere ideene til sin herre. Men i nesten et århundre har dets hovedsenter for aktivitet vært i de hegemoniske engelsktalende landene, Storbritannia og USA.
Hovedideen til den analytiske strømmen er å behandle enhver filosofisk teori som et sett med proposisjoner, som kan analyseres – derav navnet – ved hjelp av logiske metoder. Logikkens hovedoppgave er å produsere eksplisitte regler for å bestemme når en proposisjon er riktig konstruert og korrekt utledet fra en annen proposisjon. Hvis en proposisjon ikke er riktig konstruert, vil den være blottet for mening. Medlemmene av Wien-sirkelen avsluttet sin analyse med å erklære at de fleste påstander formulert gjennom filosofihistorien ikke oppfyller de logiske kriteriene for å telle som påstander. De er derfor rett og slett blottet for mening.
3. Postmodernisme
Jacques Derrida , Mark McKelvie, via etsy.com
For det tredje er det en postmoderne region hvis faktiske fysiske region tilsvarer Frankrike. Noen av de viktige navnene knyttet til postmoderne filosofi er Jacques Derrida , Jean-Francois Lyotard og Jean Baudrillard .
Det avgjørende trekket her er en mistanke mot de filosofiske idealene fra den modernistiske perioden som går forut for samtidens filosofi. Disse idealene er for eksempel historie, fremskritt, vitenskap og revolusjonær politikk. Postmodernismen vil kort sagt bestride enhver generell visjon som kan formidle en følelse av orientering til vårt nåværende historiske øyeblikk. Som Lyotard uttrykker det, er det ingen overordnet storslått fortelling som gir mening til det som skjer i verden. Det er et mangfold av ideer, praksiser, hendelser, men ingen helhet som holder alle disse sammen.
Grensene for den geografiske metaforen
Verdenskart , Gerhard van Schagen, 1689, via Wikimedia commons
Som Alain Badiou lett innrømmer, har ideen om filosofi som sammensatt av forskjellige regioner sine grenser. De forskjellige tradisjonene som eksisterer innenfor samtidsfilosofien kan ikke forstås direkte som de forskjellige delene av en klode. Et stort problem med metaforen er at hver region vil redefinere kloden i henhold til sitt eget delvise synspunkt.
En filosof som bor innenfor den hermeneutiske regionen vil ikke se den som bare en region. Snarere vil hermeneutikk levere den sanne betydningen av filosofi. For Heidegger, en genuin filosofi må tenk Being i sin opprinnelige avduking. For ham er analytisk filosofi bare opptatt av den avledede proposisjonelle formen for sannhet, mens postmoderne filosofi avviser sannhet totalt.
Saken er lik for analytisk filosofi eller postmoderne filosofi: i den grad filosofi har noen verdi overhodet, må den være analytisk eller postmoderne, avhengig av tilfellet. Begge tradisjonene avviser hoveddelen av det som er produsert utenfor deres region. Dette er selvfølgelig den virkelige manifestasjonen av filosofiens splittede tilstand: dens forskjellige bestanddeler kan ikke engang bli enige om å være uenige innenfor en felles ramme.
Men det er også her de ulike regionene samles, i deres felles motvilje mot tradisjonell filosofi. Dette er tydelig i gjennomgripendeheten av temaet til slutten av filosofien . Heidegger avviser hele historien til vestlig filosofi som den gradvise tildekkingen av måten de gamle grekerne trodde væren i sin sannhet. Analytisk filosofi avviser tradisjonell filosofi som for det meste nonsens. Postmoderne filosofi fordømmer den som totalitær i sin ambisjon om å avdekke én sannhet bak mangfoldet av perspektiver. Friedrich Nietzsche , uten tvil postmodernismens far, beskrevet oppfinnelsen av kunnskap og sannhet som menneskehetens største og mest arrogante løgn.
En bedre måte å tenke på variasjonen innen samtidsfilosofi
Supremacist-komposisjon: Hvitt på hvitt , Kazimir Malevich, 1918, Museum of Modern Art, New York
Vi kommer nærmere Alain Badious poeng. Det som hittil har blitt presentert som de forskjellige variantene av filosofi er bare så mange måter å gi opp filosofiens oppdrag, nemlig søken etter sannhet, visdom og kunnskap. La oss igjen vurdere konfigurasjonen av de tre regionene. Som Badiou med rette bemerker, er hver region dannet i den språklige filosofien på begynnelsen av 1900-tallet. I stedet for å ivareta selve virkeligheten, er hver region en måte å realisere forskningsprogrammet for å undersøke hvordan det virkelige fanges opp i språket.
For analytisk filosofi er dette åpenbart. Den undersøker filosofi som konstruksjon av proposisjoner. Hovedspørsmålet er betydningen av forslagene. Postmoderne filosofi arver interessen for språk fra språklig strukturalisme. Noen av deres beste innsikt får man ved å løse forutsetningene til moderne eller klassisk filosofi i språks meningsproduksjon. Det menneskelige subjektet (eller i det minste dets ubevisste del) er, som Jacques Lacan berømt foreslo, strukturert som et språk . Jacques Derrida gikk videre og erklærte det det er ingenting utenfor teksten .
Imidlertid synes Heideggers interesse for sannhet å ugyldiggjøre Badious analyse. Men selv om sannheten hans overgår dens proposisjonelle uttrykk, er den solid forankret i meningsuniverset. Avdukingen av å være i sannhet er ikke annet enn det meningsfulle forholdet til et tenkende vesen (som Heidegger bruker det uoversettelige tyske ordet for Dasein ) til sin verden. Dette rettferdiggjør Badious beslutning om å navngi strømmen startet av Heidegger som hermeneutisk.
Er det et problem her?
Sokrates død , Jacques-Louis David, 1787, Metropolitan Museum of Art, New York
La oss nå se på filosofiens geografi fra en annen vinkel. Så de som bor innenfor de tre regionene i dagens filosofi deler en interesse for språk fremfor sannhet. Er det et problem? Er det ikke mulig at filosofien har vendt seg til studiet av språk og språk fordi spørsmålet om sannhet har vært mettet? Tross alt har filosofer forsøkt å definere sannhet i over 2500 år, uten tilsynelatende å komme nærmere et svar alle kan være enige om. Er det ikke på tide med en annen tilnærming allerede?
Kanskje det. Men kan vi betrakte hermeneutikk, analytisk filosofi og postmodernisme som så mange nye tilnærminger for å løse et gammelt problem? Eller er de kanskje noe helt annet? Siden filosofiens begynnelse i de gamle greske bystatene har filosofien handlet om det som ligger utenfor overflaten av utseendet. De første filosofene , ifølge den offisielle kanonen, lurte på hvilke av de fire elementene som uttrykker virkelighetens sanne natur. (Det er forresten denne sanne naturen som Heidegger hevder har blitt glemt i moderne tids teknologiske styre.) Thales trodde det var vann, mens Anaximenes valgte luft. Etter å ha tatt sin egen språklige vending på jakt etter språkets skjulte opphav, Rett avslutter sin dialog Cratylus ved å erklære at filosofi må bry seg om ting fremfor ord.
Men igjen, er dette et problem? Kanskje er det bare et spørsmål om å finne et annet navn for summen av de tre regionene og samtidig reservere begrepet filosofi for gammel og moderne filosofi? Men selv om det kan være en god idé å omgå enhver misforståelse, kan vi ha noen gode grunner til å protestere mot den dominerende oppfatningen om at filosofi hører fortiden til.
4. Badious fjerde region
Alain Badiou , via Verso Books
For å forstå problemet må vi ha en viss ide om hva filosofi i sin klassiske form er for noe. Vi vet at det er for sannhet, men hva er sannhet for? Dette er Nietzsches problem: hvordan evaluerer vi våre kjerneverdier? Og her kommer Alain Badious arbeid nok en gang godt med. Sannhet er for ham hva som betinger enhver evaluering. Det er det faste punktet der vi vet at verden er i endring.
Fra denne svært skjematiske definisjonen kan vi forstå fire eiendommer Badiou tilskriver filosofi. For det første er det en tilstand av opprør mot maktene som er, siden dens eksistens er prinsipiell, mens jakten på makt er prototypen på opportunisme.
For det andre er det det logisk , for det er den eneste måten å tenke på å holde seg til sine prinsipper. Logikken får sin konsistens fra seg selv. Den kan derfor forbli den samme mens ytre omstendigheter endres.
For det tredje må tanken som filosofi produserer ha en universell status, noe som betyr at alle skal kunne forstå den og sette pris på verdien. En av sannhetens hovedegenskap er at den ikke avhenger av hvem som vurderer den. Det er absolutt, ikke relativt.
Og for det fjerde og til slutt, fordi det er et opprør mot myndighetene og ikke er avhengig av noen bestemt verdens tilstand, må filosofi være en skapelse og som sådan innebære en irreduserbar dimensjon av risiko. Hvis det ikke var noe nytt, ville det bare reflektert noen av det som eksisterer og dermed miste sin universelle adresse.
Det sanne problemet med hermeneutikk, analytisk filosofi og postmodernisme
Platon (til venstre) og Sokrates (til høyre) ved akademiet i Athen , Leonidas Drosis, 2008, via Wikimedia commons
Men de tre regionene kan ikke være i et logisk opprør som bekrefter universalitet i en kreativ handling. Deres fokus på språk fremfor sannhet gjør budskapet deres nødvendigvis delvis. Alternativt, i likhet med postmodernismen, omfavner de det spesielle som avslører grunnfjellet til tilværelsen. Men hvordan kan de da være i et logisk opprør mot delvis makt?
Det kan være naturlig å tenke at de vil foretrekke ett språk som det eneste tilstrekkelige uttrykket for virkeligheten. For Heidegger er det gresk som opprinnelig åpenbarer Being. Etter gresk er det språket i tysk poesi som opphever historien som har blitt glemt gjennom. For den analytiske tradisjonen er det vitenskapens språk som gjør at vi kan bedømme adekvasjonen til alle andre språk. Men denne løsningen er ikke et logisk opprør mot makt, men rett og slett installeringen av en ny makt.
Kan bare en filosof (Alain Badiou) redde oss?
Alain Badiou svarer på Trumps valg , 2016, via The Tufts Daily
Så, kan Badiou hjelpe oss med å unngå skepsis? Riktignok trenger vi en helt ny artikkel for å utforske og evaluere Alain Badious forslag om å erstatte enheten i de tre regionene med en fjerde. Det tok Badiou selv nesten 500 sider å presentere sin sannhetsteori i hovedverket Væren og begivenhet .
I et nøtteskall handler det om å være oppmerksom på hva som skjer – som kan ha universell verdi – mens man jobber med å konstruere et konsept for slike hendelser. Denne artikkelen hevder bare å indikere at et slikt konsept kan gi en forståelse av det nåværende filosofilandskapet utover regionaliteten til de forskjellige regionene. Et konsept som avslører vår tids sannheter kan vise oss at dets tilsynelatende forskjellige strømninger faktisk er medskyldige i deres antifilosofiske skepsis.