Sokrates 'filosofi og kunst: Opprinnelsen til eldgamle estetiske tanker

Sokrates i fengsel av Francesco Bartolozzi , 1780, via The British Museum, London; med Sokrates underviser i Perikles av Nicolas Guibal, 1780, i Landesmuseum Württemberg, Stuttgart

Sokrates’ filosofi har dannet mye av grunnlaget for filosofi i Vesten, og har hatt en avgjørende innflytelse på tenkere fra Rett til Martin Luther King Jr. Sokrates’ kunstfilosofi, som vi kan kalle den i dagens termer, er særegen og innflytelsesrik, og har gitt intellektuelle og kunstnere et sett av vedvarende filosofiske problemer angående kunsten. Til tross for at 'kunst', et utpreget moderne konsept, var et konsept som Sokrates ikke kjente, viser hans forviklinger i gammel poesi og attisk tragedie at Sokrates var en fremtredende kritiker av forskjellige gamle athenske kunstformer: en rolle som var medvirkende til hans henrettelse. .

Kunstens rolle i Sokrates’ filosofi

Byste av Sokrates , i Vatikanmuseene, Vatikanstaten

Sokrates ble født i 469 f.Kr. i deme av Alopece, Athen. Han døde der også; som et resultat av sin filosofiske praksis, ble han dømt og henrettet i 399 av det athenske demokratiet for hovedforbrytelsen av respektløshet mot polisens guder og forbrytelsen med å korrumpere den athenske ungdommen.

Berømt, Sokrates skrev aldri ned noe annet enn noen få diktlinjer i de siste øyeblikkene av livet, som Platon forteller oss i sin dialog kalt Phaedo . Tilsynelatende satte Sokrates noen av Aesops Fabler til vers og komponerte en hymne til guden Apollon. Han gjorde dette som en erkjennelse av en tilbakevendende drøm som sa følgende ord til ham: Sokrates, praktiser og dyrk kunsten. Selv om tiden hans så vidt hadde gått ut, komponerte Sokrates poesi. Vi har imidlertid ingen måte å bedømme hans kreative innsats, fordi disse diktene aldri har blitt funnet.

Sokrates' favoritt filosofiske diskusjonspartnere inkluderte poeter, rapsoder, dramatikere, malere og forskjellige andre athenske kunstnere og håndverkere. Men for å komplettere dette første bildet, la oss bli kjent med Sokrates’ filosofi før vi tar en titt på hans ofte overraskende syn på kunst.

Det sokratiske problemet: Ville den virkelige Sokrates stå opp?

Åtte portretthoder av Sokrates, illustrasjon til Lavaters essays on Physiognomy, 1789, via British Museum, London

Liker du denne artikkelen?

Meld deg på vårt gratis ukentlige nyhetsbrev Bli med! Laster inn... Bli med! Laster inn...

Vennligst sjekk innboksen din for å aktivere abonnementet ditt

Takk skal du ha!

Å sette sammen et nøyaktig bilde av den historiske Sokrates er notorisk vanskelig, om ikke umulig, nettopp fordi han ikke etterlot seg noen skrifter (bortsett fra de nevnte apokryfe diktene). Historikere og filosofer omtaler i dag vanligvis dette problemet som Sokratisk problem .’ I lys av Sokrates’ utrolige innflytelse på historien, fortsetter denne gåten å forvirre selv de mest opplyste intellektene.

Så hva kan vi vite sikkert om Sokrates?

For å sette sammen et bilde av den historiske Sokrates, må man enten vise til eldgamle kilder som historikere eller forfattere, eller til beretningene til de som kjente ham personlig. I tillegg til dette var det noen få samtidige athenske kunstnere som skrev en rekke verk som inneholdt ham. En håndfull av disse verkene har overlevd, og gir oss en mindre saklig, men likevel nyttig referanse.

Familiebakgrunn og tidlige dager som skulptør

Marmorstatuett av Sokrates , ca. 200 f.Kr., via British Museum, London

Sokrates sin far Sophroniskos var en steinhogger, og visse eldgamle kilder sier at Sokrates fulgte i hans fotspor en tid, og arbeidet som skulptør i sin ungdom. Hvis dette faktisk er nøyaktig, ville en slik opplevelse ha brakt Sokrates i direkte kontakt med praksisen og prinsippene for skulptur, og gitt filosofen tid og erfaring til å begynne å formulere sine kunstneriske synspunkter, kilden Sokrates 'kunstfilosofi,' til bruk et anakront begrep. Hvis vi bare hadde nok sikkerhet til å komme med en slik påstand.

Andre kilder synes å støtte denne anekdoten, og hevder at noen ved navn 'Sokrates' produserte en skulptur av The Graces ( eller Veldedighet ) som sto ved inngangen til Akropolis . Nådene var tre mindre greske guddommer, gudinner for skjønnhet, utsmykning, glede, nåde, festlighet, dans og sang. Uansett om de ble skapt av Sokrates eller ikke filosofen er omstridt, om ikke umulig å fastslå fordi Sokrates var et ganske populært navn i Athen fra 500-tallet .

Derfor, som en barbar på Akropolis, krysser vi det sokratiske problemet og ser ut til å befinne oss for alltid midt i et uangripelig mysterium, innhyllet av apokryfe, skjebnesvangert til å ta ett skritt fremover og to gigantiske sprang tilbake.

Hans filosofiske metode

Sokrates underviser i Perikles av Nicolas Guibal, 1780, i Landesmuseum Württemberg, Stuttgart

Med hensyn til den historiske Sokrates metode Når det gjelder filosofi, har historikere og filosofer, heldigvis, mye mer informasjon å jobbe med. Alle historiske beretninger bekrefter utvetydig at Sokrates underviste ved å stille spørsmål, ofte om tilsynelatende åpenbare ting - vanligvis konsepter som folk vanligvis tar for gitt - og deretter raskt tilbakevise svarene deres. Han underviste ikke i et klasserom, men heller utenfor, i uformelle sammenhenger rundt i byen Athen og i utkanten av den.

Athena Nike-tempelet, utsikt fra nord-øst av Carl Werner , 1877, via Benaki-museet, Athen

Bemerkelsesverdig nok aksepterte Sokrates aldri betaling for undervisningen sin, i motsetning til sofister , som betalte en pen krone for instruksjonen. Mens sofistenes publikum besvimte av overbevisende retorikk, ble de athenske innbyggerne ofte utålmodige eller fornærmet etter Sokrates’ filosofi; han var ikke ute etter å sjarmere, men heller etter å finne sannheten, som innebar tilbakevisning av samtalepartnerens falske tro. Noen som stormet av gårde med et forslått ego midt i samtalen med Sokrates var ikke en uvanlig scene. Noen ganger skapte Sokrates til og med en imaginær samtalepartner og spørre dem.

Det er avgjørende å huske at Sokrates ikke var en høysinnet vet-det-alt. Tvert imot, han omfavnet fattigdom. Han gikk rundt barfot under alle værforhold, hadde fillete klær, og ble vanligvis matet og vannet takket være byfolkets velvilje.

Sammen med hans fullstendige ignorering av materiell komfort, motbeviste og demonterte han regelmessig sine egne meninger som en del av hans undervisning. Han spurte å bli tilbakevist av andre slik at han kunne kvitte seg med sine usanne ideer. Han var tross alt mannen som berømt visste bare én ting: at han visste ingenting .

Alkibiades mottar leksjoner fra Sokrates av François-André Vincent, 1777, i Fabre-museet, Montpellier

Sokrates' søken var å oppdage de etiske prinsippene som er nødvendige for å leve et dydig liv siden et dydig liv var det lykkeligste livet for et menneske å ha. Hans ligning var enkel: Sann kunnskap om etiske prinsipper fører naturlig til dyd, og dyd, eller å være dydig, fører til lykke. Og vi ønsker alle lykke; så start med å kjenne til de etiske prinsippene.

Det var gjennom denne prosessen med filosofisk avhør, gjennom å oppdage ens falske meninger, og gå nærmere disse etiske prinsippene sammen i dialog at Sokrates’ filosofi satte sine spor. For Sokrates, det uutforskete livet er ikke vært å leve .

Den sokratiske dialogen: fødselen til en ny litterær sjanger

2. århundre f.Kr. papyrus av Platons Phaedrus , via Oxford University

Sokrates’ filosofi utløste en helt ny bevegelse i klassisk litterær kultur. I motsetning til læreren sin, skrev Sokrates-studentene ned ideene sine, og skapte dermed sjangeren litterær prosa kalt Sokratisk dialog .

I disse verkene samtaler den litterære figuren til Sokrates, som spiller som seg selv, med andre mennesker om forskjellige emner i forskjellige omgivelser. Disse verkene er på en gang både dramatiske og filosofiske og er ofte oppkalt etter Sokrates' sentrale samtalepartner, i andre tilfeller etter setting. Sokratiske dialoger ender ofte i blindgate eller aporia , med alle som forlater diskusjonen mindre sikre på spørsmålet enn før, og friskt klar over dens paradoksale natur.

Platons skole av Jean Delville , 1898, via Musée d'Orsay, Paris

Av de sokratiske dialogene skrevet av Sokrates’ elever, Plater dialoger er de mest berømte, ikke bare for sin filosofiske verdi, men også for sin litterære glans. Platon nedfelte figuren Sokrates i sin store samling av filosofiske skrifter, og alle unntatt én inneholder Sokrates som hovedperson. Xenofon , en mindre hengiven student av Sokrates, var en fremtredende historiker, og hans fire sokratiske dialoger gir viktige, men noen ganger motstridende bevis for Platons.

En betydelig vanskelighet å bruke Plater dialoger for å forstå den historiske Sokrates er at Platon bruker Sokrates som talerør for sine egne ideer. Som vi senere skal se, lærde antyder ofte at Platons tidligere verk kan ligne mer på Sokrates’ ideer, siden Platon da fortsatt ble opplyst fra lærerens nye minne.

Sokrates, poesi og gresk religion

Marmor og tegning av bysten av Homer, 2. århundre e.Kr., via British Museum, London

Det er det generelt enighet om Homer , den greske poeten som levde på 800-tallet f.Kr., er stamfaderen til den vestlige litterære tradisjonen. Sokrates levde tre hundre år etter at Homers verk ble komponert, og da Homers verk hadde blitt allment aktet i hele Hellas.

Platon, i sin dialog Ion , skriver at Sokrates tanken av Homer som den beste og guddommeligste poeten av alle og som en inspirasjon siden tidlig barndom. I mange av Platons dialoger siterer Sokrates Homer ordrett og bruker ham i utarbeidelsen av argumentene hans. Det er tydelig at det er en dyp respekt for poeten i Sokrates’ filosofi.

Foruten Homer, den didaktiske poesi av Hesiod , som oppsto rundt hundre år etter Homers, hadde blitt en integrert del av gammel gresk utdanning på Sokrates’ tid. Hesiods dikt Gudenes fødsel også hadde blitt grunnleggende for gresk religion. Den antikke greske historikeren Herodotus skrev under Sokrates’ levetid, studiepoeng Homer og Hesiod som de som «lærte grekerne gudenes nedstigning», for de to dikterens verk kanoniserte effektivt det greske pantheon.

Sokrates’ ærbødighet for Homer og Hesiod ble matchet av hans skepsis mot dikterne, og mot poesi generelt. Poesi var ikke slik den er i dag, noe lest i tilbaketrukkethet; da var det en offentlig kunstform, vanligvis resitert ved konkurranser eller religiøse begivenheter for et stort publikum, og tilpasset scenen i dramatikernes dramatiske verk.

Som nevnt ble disse dikterne sett på som morallærere som overførte og innviet visse etiske og religiøse prinsipper gjennom sine fabler, og lærte grekerne om gudenes natur, og indirekte, om seg selv. Poetenes guder var som mennesker ved at de hadde egenskaper både beundringsverdige og beklagelige. Imidlertid Sokrates kunne ikke akseptere denne fremstillingen av gudene; guder kunne ikke forårsake skade på noen måte. For Sokrates er guder gode per definisjon , og det er rett og slett usammenhengende å kalle dem dårlige.

Derveni-papyrusen, 500-tallet f.Kr., i det arkeologiske museet i Thessaloniki

En rekke førsokratiske filosofer , som for eksempel Xenofaner , hadde allerede begynt å kritisere den greske antropomorfe religionen. Dette var en økende trend i de intellektuelle kretsene i Athen på 500-tallet; intellektuelle samtidige til Sokrates hadde begynt å omtolke dikternes skildring av greske guder , da en skildring som var hellig, på en allegorisk måte. Med andre ord, disse tenkerne hevdet at dikternes myter fanget en dypere, materiell eller fysisk virkelighet. I Derveni papyrus Zevs ble for eksempel tolket som representativ for luft, og luft som universets sinn.

Slik aktivitet kan virke ubetydelig for oss i dag, men på 500-tallet f.Kr. var den både revolusjonær og farlig kjettersk, og ble hardt straffet i det demokratiske Athen. For denne typen tenkning ble disse naturfilosofene og religiøse kritikerne gjenstander for hån i sine lokalsamfunn, og mange av dem ble utstøtt eller forvist, til og med lynsjet. Forskere i gresk filosofi som f.eks Richard Janko tror at Sokrates var knyttet til disse intellektuelle kretsene, om enn indirekte, gitt at slik aktivitet i økende grad hadde blitt bekymringen for det athenske borgerskapet i tiårene før han ble henrettet.

Selv om Sokrates var en dypt from mann, var dette klimaet i Athen med ekstrem anti-intellektualisme og religiøs fundamentalisme det der Sokrates ble drept på anklagen om ugudelighet.

Sokrates 'kunstfilosofi: Sokrates og kunstnerisk inspirasjon

Sokrates-maler knelende på en sokkel av Giulio Bonasone , 1555, via British Museum, London

Som allerede nevnt er det umulig å fastslå hva den historiske Sokrates mente, og heller ikke hans presise synspunkter. I lys av dette foreslår forskere å analysere Platons tidlige verk, og gi oss et potensielt klarere bilde av hva den historiske Sokrates tenkte. Platons dialoger som Ion og Hippies ordfører , noen av Platons tidligste verk, inneholder interessante diskusjoner om Sokrates’ filosofi om kunst og skjønnhet.

I dialogen Ion , store poeter som Homer, Sokrates holder , ikke skriv fra et sted med kunnskap eller ferdigheter, men snarere takket være inspirasjon. De er ikke bare inspirert, men ‘guddommelig’ inspirert, knyttet til musikkgudene via en kjede, som også dikterens publikum er knyttet til. Sokrates sier at en poet er en lett og bevinget ting, og hellig, og aldri i stand til å dikte før han har blitt inspirert og er utenom seg selv.

Hesiod og musen av Gustave Moreau , 1891, via Musée d'Orsay, Paris

Som mange gamle grekere, likestiller Platons Sokrates poeten positivt med det guddommelige, en som kanaliserer himmelske tanker ved å bli magnetisert til musene. Hans unike sokratiske kritikk var imidlertid rettet mot poetens status som en som vet, eller som en sannhetslærer.

Sokrates' argument er overbevisende. Tenk på en vogn-rytter; han kjenner aktiviteten til vognkjøring bedre enn poeten, likevel skriver diktere som Homer om vognkjøring. På samme måte skriver Homer om medisin; men hvem kan mer om medisin - en lege eller en poet? En lege, som alle er enige om. Og slik er det også for de andre disiplinene Homer skriver om: skulptur, musikk, bueskyting, seiling, spådom, statskunst osv. – hvilken som helst praksis, faktisk. I hvert tilfelle vet utøveren mer, ikke dikteren. Utøvere, per definisjon, vet håndverket deres. Poeter vet ikke, de 'kanaliserer' sannheten, og det er fordi de ikke vet at de ikke kan kalles utøvere eller besittere av en ferdighet.

Det vet også dikteren hva som helst ? Sokrates antyder at spørsmålet bør vektlegges annerledes, slik «dikteren gjør». vet noe?’ med svaret nei. Poeter vet ikke, de kanal sannheten fordi de er kanaler til det guddommelige, privilegert av musene.

Dette er ikke en helt negativ kritikk siden Sokrates var en veldig from mann, og det å være så nært knyttet til det guddommelige var ikke en dårlig ting. Imidlertid er det håndgripelig ironisk, og det er fortsatt en kraftig epistemologisk kritikk rettet mot poetene, hvorav mange ble ansett som moralske lærere og autoriteter i etiske spørsmål. Hvordan kunne de undervise hvis de ikke gjorde det vet emnet deres? Altså Sokrates’ kunstfilosofi, hvis vi tør anta at den historiske Sokrates han selv fremmet disse argumentene, førte en kraftig og ny kritikk av kunsten inn i hjertet av det athenske samfunnet på 500-tallet.

Sokrates og Euripides

Marmorbyste av Euripides, romersk kopi av en gresk original fra ca. 330 f.Kr., i Musei Vaticani, Vatikanstaten (til venstre); Marmorfigur av Sokrates, romersk, 1. årh., via Louvre, Paris (til høyre)

Ikke bare er grekerne kreditert med oppfinnelsen av vestlig litteratur; de oppfant også Drama. Attisk tragedie blomstret under Sokrates’ levetid. Av de greske dramatikerne hvis verk vi kjenner best i dag takket være at de har overlevd intakte – Aischylos, Sofokles, Aristofanes og Euripides – er det vitnesbyrd fra forskjellige og ulike kilder som hevder Sokrates kjente Euripides og Aristofanes personlig.

Euripides antas å ha hatt det nærmeste forholdet til filosofen. Aelian , en romersk retoriker, skriver at Sokrates gjorde et poeng av å gå på teater først når Euripides konkurrerte og at Sokrates elsket mannen like mye for sin visdom som for søtheten i verset hans. Andre steder det står skrevet at Sokrates hjalp Euripides med å skrive skuespillene sine. En gang Mens han så på en forestilling av Euripides’, brøt Sokrates inn midt i spillet, og ropte etter bestemte replikker som skulle gjentas, og forvandlet seg fra en tilskuer til en del av forestillingen. Ved en anledning han reiste seg til og med opp og gikk midt i et skuespill etter at han ikke var enig i en bestemt replikk. Sokrates’ kunstfilosofi var sikkert påvirket av denne tilsynelatende ærbødigheten for det euripideanske dramaet, og han ser ut til å ha utgjort en «tøff folkemengde» helt alene.

Friedrich Wilhelm Nietzsche, ca. 1875

Hvis disse anekdotene er sanne, må Euripides ha vurdert Sokrates’ filosofi på en eller annen måte mens han skrev tragediene sine og kan til og med ha skrevet dem med sikte på å vinne Sokrates’ godkjennelse. Friedrich Nietzsche gikk så langt som å stemple Euripides som en sokratisk poet og hevdet innenfor sin bredere teori om den apollonske og dionysiske konstitusjonen til den antikke greske kulturen at Euripides, den en gang så store dramatikeren, gradvis ble for rasjonell i sin tragedieskriving, tapte under Sokrates' innflytelse. den essensielle dionysiske berøringen, og til slutt førte til døden til selve Attic Tragedy. Dette er selvfølgelig bare en tolkning, og dessuten en med svært begrensede faktiske bevis. Ikke desto mindre er det fristende å anta et intellektuelt forhold mellom disse to storhetene i gammel gresk kultur. For mer, se Christian Wildbergs dyptgående forskning her .

Sokrates og Aristofanes

Byste av Aristofanes på en herm , 1 st c. AD, i Uffizi-galleriene, Firenze (til venstre); Byste av Sokrates fotografert av Domenico Anderson, i Nasjonalmuseet i Napoli (til høyre)

Sokrates er med i skuespillene til Aristophanes (uttales a-ris-TOh-fa-neez), en samtidig komisk dramatiker. Aristofanes’ skuespill Skyer (fremført i 423 f.Kr.) er en viktig kilde for å forstå den historiske Sokrates selv om Aristofanes skildrer filosofen på en satirisk måte, og maler et komisk bilde av hvordan Sokrates og til og med filosofi generelt ble oppfattet av grekerne.

Aristofanes latterliggjør Sokrates. Han presenterer Sokrates som en sofist som alltid prøver å gjøre det svakere argumentet til sterkere ved å bruke skumle argumenter. Aristofanes viser med bitende vidd en versjon av Sokrates som er en villet babler, en småtyv og lederen av den latterlige institusjonen kalt «Tenkingen.» I dette falske akademiet gjør Sokrates «imponerende oppdagelser», for eksempel å måle avstanden hoppet. av en loppe og oppdager det faktum at mygg surrer fordi de har en trompetformet bakre ende.

Thalia, komediens muse, holder en tegneseriemaske, Muses Sarcophagus, 2nd c. AD, i Louvre, Paris

Aristofanes polemiserte filosofen også i hans andre skuespill; det gjorde han i skuespillet sitt Fugler (fremført i 414 f.Kr.), og beskriver Sokrates som alltid sulten og alltid i utslitte og avrevne klær, og min personlige favoritt , som den uvaskede. I Frosker , et annet av Aristofanes’ skuespill fremført i 405 f.Kr. og som tok førstepremien, tar Aristofanes sikte på Euripides for å ha falt under Sokrates’ filosofi med følgende linjer :

Det er en grasiøs ting å ikke sitte
Ned med Sokrates og skravling,
Når man ser bort fra musikken,
Forsømmer det som er viktigst
I tragediekunsten.
Forsvinner tiden

Sokrates' filosofi på prøve: Forfølgelse av poetene

Sokrates foran hans dommere av Edmund J. Sullivan, ca. 1900

Sokrates rettssak ble registrert av Platon, Xenophon og sofisten Polykrates, og kanskje av andre.

Plater Unnskyldning presenterer den mest kjente gjengivelsen av rettssaken og er sentrert om Sokrates’ forsvarstale. Det er et stykke litteratur som har blitt tolket og omtolket i over to årtusener, og udødeliggjort Sokrates som en mann som foretrakk døden fremfor enten å forlate Athen eller stoppe filosofiutøvelsen.

I sin tale forteller Sokrates om hvordan politikerne, poetene og håndverkerne i Athen ble fullstendig irritert over hans filosofiske spørsmål. Ironisk nok hadde Sokrates vært ute etter å bevise at dikterne, politikerne og håndverkerne var klokere enn han. Han var vantro til hva Apollo var orakel på Delphi hadde sa - at det ikke var noen klokere enn Sokrates. Før han hørte dette, hadde Sokrates trodd at de (poeter, politikere og håndverkere) var klokere enn ham i saker av filosofisk betydning som rettferdighet, fromhet og skjønnhet siden deres praksis nødvendiggjorde kunnskap om disse tingene.

Delphi, Hellas

Men etter å ha hørt oraklets uttalelse og avhørt dem, oppdaget han at deres selverklærte 'visdom' i disse sakene hadde vært uberettiget. Til slutt klarte han ikke å finne noen som var kloke nok til å virkelig vite det de påsto å vite. Alle unntatt Sokrates hevdet kunnskap når de ikke hadde den. Bare Sokrates hevdet at han ikke visste noe. Dette bekreftet til syvende og sist hva oraklet hadde sagt, og gjorde mange mennesker sint, spesielt Meletus av Pithus .

Meletus av Pithus var Sokrates’ viktigste anklager og var sønn av en poet med samme navn. Det er ikke klart om Sokrates hadde stilt spørsmål ved Meletus, men Meletus ble sint på vegne av dikterne under Sokrates’ avhør. Meletus hadde innkalt Sokrates til å møte på høringen.

I sin tale refererer Sokrates indirekte til Aristofanes’ komedier som å ha hatt en skadelig effekt på hans omdømme. Ryktet om at Sokrates var en elev av alt i himmelen og under jorden, og en som gjør det svakere argumentet sterkere, hadde sin opprinnelse i Aristofanes-skuespillet Skyer , og ble brukt som bevis av anklagerne hans. Ironisk nok bidro komedie til Sokrates tragiske fall, en hendelsesvending Sokrates kaller «absurd».

Sokrates død av Jacques-Louis David , 1787, via Met Museum, New York

Men uten denne tragiske slutten, kan ikke Sokrates’ filosofi ha hatt en så stor innflytelse på den vestlige sivilisasjonen og dens kunst. Kanskje, med en sjenerøs klype ironi, bør vi takke disse poetene, tragediene, politikerne og håndverkerne for deres innsats for å få til rettssaken hans og hans urettferdige henrettelse, og dermed fremme en sofistikert filosofisk holdning til kunsten.

Visste du?

I bok X av hans Republikk , skriver Platon at det er en eldgammel strid mellom filosofi og poesi. Hvor gammel denne krangelen var på Platons tid, er fortsatt ukjent.

I beskrivelsen av den ideelle tilstanden skriver Platon at poesi bør sensureres sterkt, om ikke fullstendig forbudt. Platons skepsis til poesi kan ha vært en fortsettelse av læreren hans, Sokrates.

Aristofanes’ komiske skuespill Fugler myntet verbet å Sokratisere ( Sokrates ) i 414 f.Kr. Begrepet refererte til de unge som bar en lang stokk og hadde fillete klær, i etterligning og beundring av Sokrates.

Percy Bysshe Shelley, den berømte engelske romantiske poeten, oversatte Platons Ion og ble dypt berørt av Sokrates’ filosofi angående poetisk kunnskap. I et av Shelleys utkast til oversettelsen skriver han: [Poeter] komponerer ikke iht. noen kunst som de har tilegnet seg, men fra guddommens impuls i dem.