Det store Pueblo-opprøret - Motstand mot spansk kolonialisme
Hva fikk 1600-tallets amerikanske sørvestlige Pueblo-folk til å gjøre opprør?
NM, Acoma Pueblo, moderne / eldgammel arkitektonisk blanding i dette hjemmet på toppen av Mesa. Walter Bibikow / Getty Images
The Great Pueblo Revolt, eller Pueblo Revolt (1680–1696), var en 16-års periode i historien til det amerikanske sørvesten da Pueblo-folket styrtet de spanske erobrerne og begynte å gjenoppbygge samfunnene deres. Hendelsene i den perioden har gjennom årene blitt sett på som et mislykket forsøk på å permanent utvise europeere fra pueblos, et midlertidig tilbakeslag for spansk kolonisering, et strålende øyeblikk av uavhengighet for Pueblo-folket i det amerikanske sørvestlandet, eller en del av en større bevegelse å rense verdensby av utenlandsk innflytelse og tilbakevending til tradisjonelle livsstiler. Det var uten tvil litt av alle fire.
Spanjolene kom først inn i den nordlige Rio Grande-regionen i 1539, og kontrollen ble sementert på plass ved beleiringen av Acoma pueblo i 1599 av Don Vicente de Zaldivar og noen få soldatkolonister fra ekspedisjonen til Don Juan de Oñate. Ved Acomas Sky City drepte Oñates styrker 800 mennesker og fanget 500 kvinner og barn og 80 menn. Etter en 'rettssak' ble alle over 12 år gjort til slaver; alle menn over 25 år fikk amputert en fot. Omtrent 80 år senere førte en kombinasjon av religiøs forfølgelse og økonomisk undertrykkelse til et voldelig opprør i Santa Fe og andre samfunn i det som i dag er nord i New Mexico. Det var en av de få vellykkede – om enn midlertidige – kraftige stansene av den spanske koloniale juggernauten i den nye verden.
Livet under det spanske
Som de hadde gjort i andre deler av Amerika, installerte spanjolene en kombinasjon av militær og kirkelig ledelse i New Mexico. Spanjolene etablerte oppdrag for fransiskanerbrødre i flere pueblos for å spesifikt bryte opp de urbefolkningens religiøse og sekulære samfunn, utrydde religiøs praksis og erstatte dem med kristendommen. I følge både Pueblos muntlige historie og spanske dokumenter krevde spanskene samtidig at Pueblo-folket skulle yte implisitt lydighet og betale stor hyllest i varer og personlig service. Aktiv innsats for å konvertere Pueblo-folket til kristendommen innebar ødeleggelse kivas og andre strukturer, brennende seremonielle utstyr i offentligheten torg , og bruke anklager om hekseri for å fengsle og henrette tradisjonelle seremonielle ledere.
Regjeringen etablerte også en pakkesystem , slik at opptil 35 ledende spanske kolonister kan samle inn hyllest fra husholdningene til en bestemt pueblo. Hopi muntlige historier rapporterer at realiteten til det spanske styret inkluderte tvangsarbeid, forførelse av Hopi-kvinner, raid av kivas og hellige seremonier, streng straff for å ikke delta i messen og flere runder med tørke og hungersnød. Mange beretninger blant Hopis og Zunis og andre Puebloan-folk forteller om andre versjoner enn katolikkene, inkludert seksuelle overgrep mot Pueblo-kvinner av fransiskanske prester, et faktum som aldri ble anerkjent av spanskene, men sitert i rettssaker i senere tvister.
Økende uro
Mens Pueblo-opprøret i 1680 var hendelsen som (midlertidig) fjernet spanskene fra sørvest, var det ikke det første forsøket. Pueblo-folket hadde tilbudt motstand gjennom hele 80-årsperioden etter erobringen. Offentlige konverteringer førte ikke (alltid) til at folk ga opp tradisjonene sine, men drev heller seremoniene under jorden. Jemez (1623), Zuni (1639) og Taos (1639) samfunn gjorde opprør hver for seg (og uten hell). Det var også multilandsopprør som fant sted på 1650- og 1660-tallet, men i hvert tilfelle ble de planlagte opprørene oppdaget og lederne henrettet.
Pueblos var uavhengige samfunn før spansk styre, og det var det voldsomt. Det som førte til det vellykkede opprøret var evnen til å overvinne den uavhengigheten og smelte sammen. Noen forskere sier at spanjolene uforvarende ga Pueblo-folket et sett med politiske institusjoner som de brukte for å motstå kolonimaktene. Andre mener det var en tusenårsbevegelse, og har pekt på en befolkningskollaps på 1670-tallet som følge av en ødeleggende epidemi som drepte anslagsvis 80 % av urbefolkningen, og det ble klart at spanjolene ikke var i stand til å forklare eller forhindre epidemiske sykdommer eller katastrofale tørker. I noen henseender var slaget en av hvis gud var på hvis side: både Pueblo og spanske sider identifiserte den mytiske karakteren til visse hendelser, og begge sider mente hendelsene involverte overnaturlig intervensjon.
Ikke desto mindre ble undertrykkelsen av urbefolkningens praksis spesielt intens mellom 1660 og 1680, og en av hovedårsakene til det vellykkede opprøret ser ut til å ha skjedd i 1675 da daværende guvernør Juan Francisco de Trevino arresterte 47 'trollmenn', hvorav en var Po. 'lønnen til San Juan Pueblo.
Ledelse
Po'Pay (eller Popé) var en religiøs leder i Tewa, og han skulle bli en nøkkelleder og kanskje primærarrangør av opprøret. Po'Pay kan ha vært nøkkelen, men det var mange andre ledere i opprøret. Domingo Naranjo, en mann med afrikansk og urfolksarv, blir ofte sitert, og det samme er El Saca og El Chato fra Taos, El Taque fra San Juan, Francisco Tanjete fra San Ildefonso og Alonzo Catiti fra Santo Domingo.
Under styret av det koloniale New Mexico, utplasserte spanjolene etniske kategorier som tilskrev 'Pueblo' for å samle språklig og kulturelt mangfoldig mennesker i en enkelt gruppe, og etablerte doble og asymmetriske sosiale og økonomiske forhold mellom det spanske og Pueblo-folket. Po'pay og de andre lederne tilegnet seg dette for å mobilisere de forskjellige og desimerte landsbyene mot deres kolonisatorer.
10.–19. august 1680
Etter åtte tiår med å leve under utenlandsk styre, dannet Pueblo-ledere en militær allianse som overskred langvarig rivalisering. I ni dager beleiret de sammen hovedstaden Santa Fe og andre pueblos. I dette første slaget mistet over 400 spanske militærpersonell og kolonister og 21 fransiskanske misjonærer livet: antallet Pueblo-mennesker som døde er ukjent. Guvernør Antonio de Otermin og hans gjenværende kolonister trakk seg i vanære tilbake til El Paso del Norte (det som i dag er Cuidad Juarez i Mexico).
Vitner sa at under opprøret og etterpå, turnerte Po'Pay i pueblos og forkynte et budskap om nativisme og vekkelse. Han beordret Pueblo-folket til å bryte opp og brenne bildene av Kristus, den jomfru Maria , og andre helgener, for å brenne templene, knuse klokkene og skille fra konene den kristne kirke hadde gitt dem. Kirker ble plyndret i mange av puebloene; Kristendommens avguder ble brent, pisket og felt, trukket ned fra torgsentrene og dumpet på kirkegårder.
Revitalisering og rekonstruksjon
Mellom 1680 og 1692, til tross for spanjolenes innsats for å gjenerobre regionen, gjenoppbygde Pueblo-folket sine kivas, gjenopplivet seremoniene sine og gjeninnviet sine helligdommer. Folk forlot misjonspuebloene sine på Cochiti, Santo Domingo og James og bygget nye landsbyer, som Patokwa (etablert i 1860 og består av Jemez, Apache/Navajos og Santo Domingo-folk), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe og San Marcos), Boletsakwa (1680–1683, Jemez og Santo). Domingo), Colorado Hill (1689, Zia, Santa Anne, Santo Domingo), Hano (1680, mest Tewa), Dowa Yalanne (mest Zuni), Lagune by (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo og Jemez). Det var mange andre.
Arkitekturen og bosettingsplanleggingen ved disse nye landsbyene var en ny kompakt, to-plaza-form, en avgang fra de spredte layoutene til misjonslandsbyer. Liebmann og Pruecel har hevdet at dette nye formatet er det byggherrene betraktet som en 'tradisjonell' landsby, basert på klangrupper. Noen keramikere arbeidet med å gjenopplive tradisjonelle motiver på keramikken av glasurvarer, for eksempel det dobbelthodede nøkkelmotivet, som oppsto fra 1400–1450.
Nye sosiale identiteter ble skapt, og visket ut de tradisjonelle språklige-etniske grensene som definerte Pueblo-landsbyene i løpet av de første åtte tiårene med kolonisering. Inter-Pueblo-handel og andre bånd mellom Pueblo-folk ble etablert, for eksempel nye handelsforhold mellom Jemez og Tewa-folk som ble sterkere under opprørstiden enn de hadde vært i de 300 årene før 1680.
Gjenerobring
Forsøk fra spanjolene på å gjenerobre Rio Grande-regionen begynte så tidlig som i 1681 da den tidligere guvernøren Otermin forsøkte å ta tilbake Santa Fe. Andre inkluderte Pedro Romeros de Posada i 1688 og Domingo Jironza Petris de Cruzate i 1689 - Cruzates gjenerobring var spesielt blodig, gruppen hans ble ødelagt landsbyen Zia , drepte hundrevis av innbyggere. Men den urolige koalisjonen av uavhengige pueblos var ikke perfekt: uten en felles fiende brøt konføderasjonen inn i to fraksjoner: Keres, Jemez, Taos og Pecos mot Tewa, Tanos og Picuris.
Spanjolene utnyttet uenigheten til å gjøre flere gjenerobringsforsøk, og i august 1692 satte den nye guvernøren i New Mexico Diego de Vargas i gang sin egen gjenerobring, og denne gangen var han i stand til å nå Santa Fe og 14. august utropte den 'Blodløse Gjenerobringen av New Mexico.' Et andre abortivt opprør skjedde i 1696, men etter at det mislyktes, forble spanskene ved makten til 1821 da Mexico erklærte uavhengighet fra Spania .
Arkeologiske og historiske studier
Arkeologiske studier av det store Pueblo-opprøret har vært fokusert på flere tråder, hvorav mange begynte så tidlig som på 1880-tallet. Spansk misjonsarkeologi har inkludert utgraving av misjonspueblos; tilfluktsstedsarkeologi fokuserer på undersøkelser av de nye bosetningene som ble opprettet etter Pueblo-opprøret; og spansk arkeologi, inkludert den kongelige villaen Santa Fe og den guvernørens palass som ble omfattende rekonstruert av Pueblo-folket.
Tidlige studier stolte sterkt på spanske militærtidsskrifter og fransiskansk kirkelig korrespondanse, men siden den gang har muntlige historier og aktiv deltakelse fra Pueblo-folket forbedret og informert vitenskapelig forståelse av perioden.
Anbefalte bøker
Det er noen få godt anmeldte bøker som dekker Pueblo-opprøret.
- Espinosa, MJ (oversetter og redaktør). 1988. The Pueblo Indian Revolt of 1698 and the Franciscan Missions in New Mexico: Letters of the Missionaries and Related Documents. Norman: University of Oklahoma Press.
- Hackett CW og Shelby, CC. 1943. Opprør fra Pueblo-indianerne i New Mexico og Otermins forsøk på gjenerobring. Albuquerque: University of New Mexico Press.
- Knaut, AL. 1995. Pueblo-opprøret i 1680: Erobring og motstand i New Mexico fra det syttende århundre. Norman: University of Oklahoma Press.
- Liebmann M. 2012. Revolt: An Archaeological History of Pueblo Resistance and Revitalization in 17th Century New Mexico. Tucson: University of Arizona Press
- Preucel, RW. (redaktør). 2002. Archaeologies of the Pueblo Revolt: Identity, Meaning and Renewal in the Pueblo World. Albuquerque: University of New Mexico Press.
- Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Folk i Upper Rio Grande fra tidligste tider til Pueblo-opprøret. Salt Lake City: University of Utah Press.
- Wilcox, MV. 2009. Pueblo-opprøret og mytologien om erobring: En urfolksarkeologi for kontakt. Berkley: University of California Press.
Kilder
- Lamadrid ER. 2002. Santiago og San Acacio: Slaughter and Deliverance in the Foundational Legends of Colonial and Postcolonial New Mexico . Journal of American Folklore 115(457/458):457-474.
- Liebmann M. 2008. The Innovative Materiality of Revitalization Movements: Leksjoner fra Pueblo-opprøret i 1680 . Amerikansk antropolog 110(3):360-372.
- Liebmann M, Ferguson TJ og Preucel RW. 2005. Pueblo-oppgjør, arkitektur og sosial endring i Pueblo-opprørstiden, 1680 til 1696 e.Kr. . Journal of Field Archaeology 30(1):45-60.
- Liebmann MJ og Preucel RW. 2007. Arkeologien til Pueblo-opprøret og dannelsen av den moderne Pueblo-verdenen. Hyggelig 73(2):195-217.
- Preucel RW. 2002. Kapittel I: Innledning. I: Preucel RW, redaktør. Archaeologies of the Pueblo Revolt: Identity, Meaning and Renewal in the Pueblo World . Albuquerque: University of New Mexico Press. s. 3-32.
- Ramenofsky AF, Neiman F og Pierce CD. 2009. Måling av tid, befolkning og boligmobilitet fra overflaten ved San Marcos Pueblo, North Central New Mexico. Amerikansk antikken 74(3):505-530.
- Ramenofsky AF, Vaughan CD og Spilde MN. 2008. Metallproduksjon fra 1600-tallet i San Marcos Pueblo, North-Central New Mexico. Historisk arkeologi 42(4):105-131.
- Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL og Potter MJ. 2006. Stil og motstand i Salinas-provinsen fra det syttende århundre. American Antiquity 71(4):621-648.
- Vecsey C. 1998. Indian People Catholicism: The Island Case. amerikansk katolsk historiker 16(2):1-19.
- Wiget A. 1996. Fader Juan Greyrobe: Rekonstruering av tradisjonshistorier, og påliteligheten og gyldigheten av ubekreftet muntlig tradisjon. Etnohistorie 43(3):459-482.