A.D. eller AD-kalenderbetegnelse

Hvordan kristen kirkehistorie ligger til grunn for moderne kalendere

Det eldste bevarte mekaniske urverket, laget 1386, Salisbury Cathedral. Ben Sutherland / Flickr / CC BY 2.0

AD (eller A.D. ) er en forkortelse for det latinske uttrykket ' i vår Herres år ', som oversettes til 'Vår Herres år', og tilsvarer C.E. (den vanlige æra). Anno Domini viser til årene som fulgte det antatte fødselsåret til filosofen og grunnleggeren av kristendommen, Jesus Kristus. For riktig grammatikk er formatet riktig med A.D. før årets nummer, så A.D. 2018 betyr 'The Year of Our Lord 2018', selv om det noen ganger også er plassert foran året, parallelt med bruken av B.C.

Valget om å starte en kalender med Kristi fødselsår ble først foreslått av noen få kristne biskoper, inkludert Clemens av Alexandria i C.E. 190 og biskop Eusebius i Antiokia, C.E. 314–325. Disse mennene arbeidet for å finne ut hvilket år Kristus ville ha blitt født ved å bruke tilgjengelige kronologier, astronomiske beregninger og astrologiske spekulasjoner.

Dionysius og dating Kristus

I 525 C.E., den skytiske munken Dionysius den Lille brukte de tidligere beregningene, pluss flere historier fra religiøse eldste, for å danne en tidslinje for Kristi liv. Dionysius er den som er kreditert med valget av 'AD 1' fødselsdatoen som vi bruker i dag - selv om det viser seg at han var borte med rundt fire år. Det var egentlig ikke hans hensikt, men Dionysius kalte årene som skjedde etter Kristi antatte fødsel 'Årene til vår Herre Jesus Kristus' eller 'Anno Domini'.

Dionysius' egentlige hensikt var å prøve å finne ut hvilken dag i året det ville være riktig for kristne å feire påske. (se artikkelen av Teres for en detaljert beskrivelse av Dionysius innsats). Nesten tusen år senere førte kampen for å finne ut når man skulle feire påske til reformasjonen av den opprinnelige romerske kalenderen kalt Juliansk kalender inn i den de fleste av vesten bruker i dag - den gregorianske kalender .

Den gregorianske reformen

Den gregorianske reformen ble etablert i oktober 1582 da pave Gregor XIII publiserte sin pavelige okse 'Inter Gravissimas'. Den oksen bemerket at den eksisterende julianske kalenderen var på plass siden 46 f.Kr. hadde drevet 12 dager utenfor kurset. Årsaken til at den julianske kalenderen hadde drevet så langt er beskrevet i artikkelen om B.C. : men kort fortalt var det nesten umulig å beregne det nøyaktige antallet dager i et solår før moderne teknologi, og Julius Cæsars astrologer tok feil med omtrent 11 minutter i året. Elleve minutter er ikke så ille for 46 f.Kr., men det var et tolv dagers etterslep etter 1600 år.

Men i virkeligheten var hovedårsakene til den gregorianske endringen til den julianske kalenderen politiske og religiøse. Uten tvil er den høyeste hellige dagen i den kristne kalender påsken, datoen for 'oppstigningen', da Kristus ble sagt å ha blitt oppreist fra de døde. Den kristne kirke mente at den måtte ha en egen feiringsdag for påsken enn den som opprinnelig ble brukt av de grunnleggende kirkefedrene, ved starten av den jødiske påsken.

Reformens politiske hjerte

Grunnleggerne av den tidlige kristne kirken var selvfølgelig jødiske, og de feiret Kristi himmelfart på den 14. dagen i Nisan, datoen for påske i den hebraiske kalenderen, selv om de ga en spesiell betydning til det tradisjonelle offeret til påskelammet. Men etter hvert som kristendommen fikk ikke-jødiske tilhengere, agiterte noen av samfunnene for å skille påsken fra påsken.

I 325 e.Kr Råd for kristne biskoper i Nicea angi den årlige datoen for påsken til å svinge, til å falle på den første søndagen etter den første fullmånen som inntreffer på eller neste etter den første vårdagen (våjevndøgn). Dette var med vilje komplisert fordi for å unngå å falle på den jødiske sabbaten, måtte påskens dato være basert på menneskeuken (søndag), månesyklusen (fullmåne) og solsyklusen ( vårjevndøgn ).

Månesyklusen som brukes av Nicean råd var den metoniske syklusen, etablert på 500-tallet f.Kr., som viste at nymåner dukker opp på de samme kalenderdatoene hvert 19. år. Ved det sjette århundre fulgte den romerske kirkes kirkekalender den nikanske regelen, og faktisk er det fortsatt slik kirken bestemmer påsken hvert år. Men det betydde at den julianske kalenderen, som ikke hadde noen referanse til månebevegelser, måtte revideres.

Reform og motstand

For å korrigere den julianske kalenderens datoglidning sa Gregorys astronomer at de måtte 'trekke fra' 11 dager av året. Folk ble fortalt at de skulle legge seg den dagen de ringte 4. september og når de våknet dagen etter, skulle de kalle det 15. september. Folk protesterte selvfølgelig, men dette var bare en av mange kontroverser som bremset aksepten av den gregorianske reformen.

Konkurrerende astronomer kranglet om detaljene; almanakkutgivere tok årevis å tilpasse seg – den første var i Dublin 1587. I Dublin diskuterte folk hva de skulle gjøre med kontrakter og leieavtaler (må jeg betale for hele september måned?). Mange mennesker avviste den pavelige oksen uten videre – Henry VIIIs revolusjonære engelske reformasjon hadde funnet sted bare femti år tidligere. Se Prescott for en morsom artikkel om problemene denne betydningsfulle endringen forårsaket vanlige mennesker.

Den gregorianske kalenderen var bedre til å telle tid enn den julianske, men det meste av Europa holdt på å akseptere de gregorianske reformene frem til 1752. På godt og vondt er den gregorianske kalenderen med sin innebygde kristne tidslinje og mytologi (i hovedsak) det som brukes i den vestlige verden i dag.

Andre vanlige kalenderbetegnelser

• Islamsk: AH eller AH, som betyr 'Anno Hegirae' eller 'i Hijraens år'
• Hebraisk: AM eller A.M., som betyr 'år etter skapelse'
• Vestlig: BCE eller B.C.E. , som betyr 'før den vanlige æra'
• Vestlig: CE eller C.E. , som betyr 'Common Era'
• Kristent-basert vestlig: f.Kr. eller f.Kr., som betyr 'før Kristus'
• Vitenskapelig: AA eller AA, som betyr 'atomalderen'
• Vitenskapelig: RCYBP, som betyr 'Radiokarbonår før nåtiden'
• Vitenskapelig: BP eller B.P. , som betyr 'før i dag'
• Vitenskapelig: kal BP , som betyr 'Kalibrerte år før nåtiden' eller 'Kalenderår før nåtiden'

Kilder

• Macey SL. 1990. Tidsbegrepet i det gamle Roma. International Social Science Review 65(2):72-79.
• Peters JD. 2009. Kalender, klokke, tårn. MIT6 stein og papyrus: lagring og overføring . Cambridge: Massachusetts Institute of Technology.
• Prescott AL. 2006. Nekter oversettelse: Den gregorianske kalenderen og tidlige moderne engelske forfattere. The Yearbook of English Studies 36(1):1-11.
• Taylor T. 2008. Forhistorie vs. arkeologi: Vilkår for engasjement. Journal of World Prehistory 21:1–18.
• Teres G. 1984. Tidsberegninger og Dionysius Exiguus. Journal for the History of Astronomy 15(3):177-188.