Mesoamerikansk kalender

Et 3000 år gammelt verktøy for å spore tid i Mellom-Amerika

Disse sidene fra Madrid Codex er en del av Maya-versjonen av den 120-dagers landbruksalmanakken kjent som den hellige runden. Apic / Hulton Archive / Getty Images

De Mesoamerikansk kalender er det moderne arkeologer kaller metoden for å spore tid brukt – med noen variasjoner – av det meste av det gamle Latin-Amerika, inkludertAztekerne, Zapotecs , og Maya . Faktisk brukte alle de mesoamerikanske samfunnene en eller annen form for kalenderen da den spanske conquistadoren Hernan Cortes ankom i 1519 e.Kr.

Historie

Mekanismene til denne delte kalenderen involverte to deler som arbeidet sammen for å lage en 52-års syklus, kjent som de hellige og solar-rundene, slik at hver dag hadde et unikt navn. Den hellige syklusen varte i 260 dager, og den solare 365 dager. De to delene sammen ble brukt til å føre kronologier og kongelister, markere historiske hendelser, datere legender og definere begynnelsen av verden. Dadlene ble meislet til steinsteler for å markere begivenheter, malt på gravvegger, skåret på steinsarkofager og skrevet inn i papirbøker av barkduk kaltkodekser.

Den eldste formen av kalenderen - solrunden - ble sannsynligvis oppfunnet av Olmec, epi-Olmec eller Izapans rundt 900-700 f.Kr., da landbruket først ble etablert. Den hellige runden kan ha blitt utviklet som en underavdeling av den 365-årige, som et verktøy spesielt utviklet for å spore viktige datoer for oppdrett. Den tidligste bekreftede kombinasjonen av hellige og solarunder finnes i Oaxaca-dalen ved Zapotec-hovedstaden Monte Alban. Der har Stela 12 en dato som lyder 594 fvt. Det var minst seksti eller så forskjellige kalendere oppfunnet på pre-columbiansk mesoamerikansk, og flere dusin samfunn i hele regionen bruker fortsatt versjoner av den.

Den hellige runde

260-dagers kalenderen kalles den hellige runden, den rituelle kalenderen eller den hellige almanakken; tonalpohualli på aztekisk språk, håp i Maya, og hvordan til zapotekerne. Hver dag i denne syklusen ble navngitt med et tall fra én til 13, matchet med 20-dagers navn i hver måned. Dagsnavnene varierte fra samfunn til samfunn. Forskere har vært delt om hvorvidt 260-dagers syklus representerer den menneskelige svangerskapsperioden, en ennå uidentifisert astronomisk syklus, eller kombinasjonen av hellige tall på 13 (antall nivåer i himmelen i henhold til mesoamerikanske religioner) og 20 (mesoamerikanere brukte et base 20 tellesystem).

Imidlertid er det økende bevis for å tro at de faste 260 dagene som går fra februar til oktober representerer jordbrukssyklusen, nøkkelen til Venus-banen, kombinert med observasjoner av Pleiadene og formørkelseshendelser og potensielt utseende og forsvinning av Orion. Disse hendelsene ble observert i mer enn et århundre før de ble kodifisert i Maya-versjonen av almanakken i løpet av andre halvdel av det femtende århundre e.Kr.

Aztekisk kalenderstein

Den mest kjente representasjonen av den hellige runden er Aztekisk kalenderstein . De tjue-dagers navnene er illustrert som bilder rundt den ytre ringen.

Hver dag i den hellige runden hadde en spesiell skjebne, og som i de fleste former for astrologi, kunne en persons formue bestemmes på grunnlag av fødselsdatoen hennes. Kriger, ekteskap, planting av avlinger, alt ble planlagt basert på de mest gunstige dagene. Konstellasjonen Orion er betydningsfull, ved at den rundt 500 fvt forsvant fra himmelen fra 23. april til 12. juni, dens årlige forsvinning falt sammen med den første plantingen av mais, den dukket opp igjen da maisen spiret.

Solar-runden

Den 365-dagers solrunden, den andre halvdelen av den mesoamerikanske kalenderen, ble også kjent som solkalenderen, en gang til til Mayaene, xiuitl til aztekerne, og tilbake til Zapotec. Den var basert på 18 navngitte måneder, hver 20 dager lang, med en periode på fem dager for å gjøre totalt 365. Mayaene, blant andre, mente de fem dagene var uheldige.

Selvfølgelig vet vi i dag at jordens rotasjon er 365 dager, 5 timer og 48 minutter, ikke 365 dager, så en 365 dagers kalender gir en feil på en dag hvert fjerde år eller så. Den første menneskelige sivilisasjonen som fant ut hvordan man korrigerte det var Ptolemaios i 238 f.Kr., som i Canopus-dekretet krevde at en ekstra dag ble lagt til kalenderen hvert fjerde år; en slik korreksjon ble ikke brukt av de mesoamerikanske samfunnene. Den tidligste representasjonen av 365-dagers kalenderen dateres rundt 400 fvt.

Kombinere og lage en kalender

Å kombinere Solar Round- og Sacred Round-kalenderene gir et unikt navn for hver dag i en blokk med hvert 52. år eller 18.980 dager. Hver dag i en 52-års syklus har både et dagnavn og nummer fra den hellige kalenderen, og et månedsnavn og nummer fra solkalenderen. Den kombinerte kalenderen ble kalt tzoltin av Mayaene, eedzina av Mixtec og xiuhmolpilli av aztekerne. Slutten på 52-årssyklusen var en tid med store forvarsel om at verden ville ende, akkurat som slutten av moderne århundrer feires på samme måte.

Arkeologer mener at kalenderen ble konstruert fra astronomiske data bygget fra observasjoner av bevegelsene til kveldsstjernen Venus og solformørkelser. Bevis for dette finnes i Madrid codez (Troano codex), en Maya-skjermfoldet bok fra Yucatan som mest sannsynlig dateres til andre halvdel av 1400-tallet e.Kr. På sidene 12b-18b kan du finne en serie astronomiske hendelser i sammenheng med den 260-dagers landbruksrunden, som registrerer solformørkelser, Venus-syklusen og solverv.

Formelle astronomiske observatorier er kjent flere steder i Meso-Amerika, for eksempel Building J atMount Alban; og arkeologer mener at Maya E-Group er en mønstret tempeltype som også ble brukt til astronomisk observasjon.

De Maya Long Count lagt til en annen rynke til den mesoamerikanske kalenderen, men det er en annen historie.

Kilder

• Aveni, Anthony F. ' En oversikt over mesoamerikansk kulturastronomi og kalenderen .' Det gamle Meso-Amerika 28,2 (2017): 585-86. Skrive ut.
• Brumfiel, Elizabeth M. ' Tidsteknologier: Calendrics and Commoners in Postclassic Mexico .' Det gamle Meso-Amerika 22.01 (2011): 53-70. Skrive ut.
• Clark, John E. og Arlene Colman. ' Tidsberegning og minnesmerker i Mesoamerika .' Cambridge Archaeological Journal 18.1 (2008): 93–99. Skrive ut.
• Dowd, Anne S. ' Sykluser av død og gjenfødelse i mesoamerikansk kulturastronomi og kalenderen .' Det gamle Meso-Amerika 28,2 (2017): 465-73. Skrive ut.
• Estrada-Belli, Francisco. ' Lynhimmel, regn og maisguden: ideologien til preklassiske Maya-herskere i Cival, Peten, Guatemala .' Det gamle Meso-Amerika 17 (2006): 57-78. Skrive ut.
• Galindo Trejo, Jesus. 'Kalendrisk-astronomisk justering av arkitektoniske strukturer i Mesoamerika: en forfedres kulturpraksis.' Arkeoastronomiens rolle i Maya-verdenen: Kasusstudien av øya Cozumel . Eds. Sanz, Nuria, et al. Paris, Frankrike: UNESCO, 2016. 21-36. Skrive ut.
• Milbrath, Susan. ' Maya astronomiske observasjoner og jordbrukssyklusen i den postklassiske Madrid-kodeksen .' Det gamle Meso-Amerika 28,2 (2017): 489-505. Skrive ut.
• ---. ' Rollen til solobservasjoner i utviklingen av den preklassiske Maya-kalenderen .' Latinamerikansk antikken 28.1 (2017): 88-104. Skrive ut.
• Pohl, Mary E.D., Kevin O. Pope og Christopher von Nagy. ' Olmec Origins of Mesoamerican Writing .' Vitenskap 298.5600 (2002): 1984-87. Skrive ut.