Hva var Aristoteles' fire kardinaldyder?

Hva vil det si å være et godt menneske? Svarene på dette spørsmålet vil variere fra sted til sted, fra tid til annen og fra kultur til kultur. Men mest sannsynlig vil svarene forbli omtrent de samme: en god person er snill, modig, ærlig, klok, ansvarlig. . . Svar som disse kjøper implisitt inn i en spesifikk moralfilosofi: dydsetikk . Dydsetikk , selv om det etterlater et sted for regler, lover, konsekvenser og utfall, fokuserer det hovedsakelig på de indre egenskapene til individet. En av de mest kjente forkjemperne for dydsetikk i filosofihistorien var den berømte gresk filosof Aristoteles, lærer for Alexander den store . Hans etiske teorier kom inn i strømmen av vestlig tenkning, spesielt gjennom skolastikere som Thomas Aquinas , og påvirker fortsatt noen moralske og politiske filosofer i dag, som Alasdair MacIntyre.

Selv om Aristoteles lister opp mange forskjellige dyder i sin Nicomachean etikk , noen får spesiell oppmerksomhet. Fremst blant de moralske dydene står fire nøkkeldyder, kardinaldydene, hjørnesteinen i Aristoteles moralske rammeverk: klokskap, rettferdighet, måtehold og mot. I følge Aristoteles gjør det å ha disse dydene en person god, lykkelig og blomstrende.

Aristoteles: Kardinaldyder er en del av et større system

De Skolen i Athen av Raphael , c. 1509-11, via Musei Vaticani, Vatikanstaten

Aristoteles fire kardinaldyder gir bare mening innenfor den bredere konteksten av hans moralfilosofi. Aristoteles sin etikk er teleologisk ; det vil si at den fokuserer på slutten eller målet til mennesker. Aristoteles la merke til at folk alltid handler for mål, eller noe gode som de ser på som ønskelige. Noen av disse varene er imidlertid bare mellomprodukter. For eksempel, hvis jeg velger å gå til butikken er dette målet et middels, et middel, siden det er valgt kun av hensyn til en ytterligere god, kjøpe mat. Å kjøpe mat er også et middel, ikke valgt for sin egen skyld. Gitt at folk handler, begrunner Aristoteles at det må være et hovedgode som representerer en slutt ikke et middel, det er den ultimate kraften som motiverer handling. Dette gode er ikke noe hemmelig: det er rett og slett lykke. Folk handler fordi de søker lykke.

For Aristoteles får etikk således en teleologisk karakter. Vi bør handle på visse måter slik at vi kan oppnå vårt telos , slutten som motiverer all menneskelig handling. Moralsk godhet er derfor et svar på kallet til grunnleggende menneskelige goder; en handling er moralsk god hvis den er menneskelig god å gjøre. Alt vi velger bør være for å hjelpe oss å oppnå vår maksimale tilstand av å trives som menneske.

Liker du denne artikkelen?

Meld deg på vårt gratis ukentlige nyhetsbrevBli med!Laster inn...Bli med!Laster inn...

Vennligst sjekk innboksen din for å aktivere abonnementet ditt

Takk skal du ha!

Lykke er det viktigste gode virker som et floskler. Så Aristoteles analyserer funksjonaliteten til en ting, til mennesker, for å finne ut hva menneskelig lykke er. Mennesker, for Aristoteles, vil være lykkelige når de oppfyller sin hensikt eller fungerer godt. Ifølge Aristoteles skiller menneskesjelens rasjonelle krefter mennesket fra de andre dyrene; fornuften er det som gjør mennesker unike. Menneskelig lykke og moral vil derfor måtte være i utøvelsen av de rasjonelle kreftene: den gode person er en som testamenter og grunner vi vil.

Aristoteles viste hvordan kardinaldyder er moralske dyder

Statuer av kardinaldydene, Jacques Du Broeucq , 1541-1545, via Web Gallery of Art

Det er her dydene kommer inn i bildet. Dyd er et utdatert ord; det kommer opprinnelig fra latin dyd , som betyr styrke eller fortreffelighet. Aristoteles skiller intellektuelle fra moralske dyder. Kardinaldydene er moralske dyder, en slags moralsk makt. Aristoteles definerer moralsk dyd som: en karaktertilstand som er opptatt av valg, som ligger i en middelverdi, dvs. middelverdien i forhold til oss, som bestemmes av et rasjonelt prinsipp, og av det prinsippet som mennesket med praktisk visdom ville bestemme det etter. (Bok 6, kapittel 2). Det er litt av en munnfull, men vi kan dele den opp i håndterbare biter.

Dyd er en tilstand av karakter, eller moralsk vane. En vane er en slags annen natur, en ervervet måte å handle på som gjør oss i stand til å utføre visse handlinger med letthet, glede og regelmessighet. Personen som besitter en gitt dyd, som for eksempel mot, er vant til å opptre modig. Gjennom utdanning og praksis har han eller hun bygget opp denne vanen, denne standardresponsen, som slår inn når farer byr seg. Dyd er et uunnværlig hjelpemiddel i det moralske liv; det avlaster noe av kampen med konstant moralsk beslutningstaking inn i våre reflekser.

Dyd er også nødvendigvis et gjennomsnitt . Aristoteles mener at både overskudd og defekter kompromitterer tingenes natur. Menneskekroppen kan for eksempel verken være for varm eller for kald hvis den skal holde seg frisk. På samme måte må vi forfølge en balanse når det gjelder handlinger og lidenskaper for å utføre funksjonen vår godt – å være moralsk sunn og lykkelig. Dette middelet er imidlertid relativt til oss. Den gjennomsnittlige, og derfor dydige handlingen, endres fra person til person, og fra omstendighet til omstendighet. For eksempel har forskjellige mennesker forskjellige alkoholtoleransenivåer. Det som er passende for en person å drikke, passer kanskje ikke for en annen. Gjennomsnittet bestemmes av fornuften , ved det prinsippet som mannen med praktisk visdom ville bestemme det etter. Dette redder Aristoteles fra en slags moralsk relativisme . Men selv om han er objektiv, ligger hans standard innenfor den dydige personen. Hva er denne standarden?

Forsiktighet

Print Gravering av Prudence, Anonym , via Met Museum

Skriv inn forsiktighet. For Aristoteles er klokskap praktisk visdom, den rasjonelle regelen og prinsippet som vi bestemmer etter hva den dydige betyr, og hva vi bør gjøre under spesifikke, gitte omstendigheter. I moderne bruk kan forsiktighet bety en slags forsiktighet, eller til og med engstelighet. Den kloke mannen er uvillig til å ta risiko; han holder kortene tett til brystet, og handler kun når det er minimal fare for ham selv. Aristoteles betyr noe helt annet. Forsiktighet er den første kardinaldyden, alle dydens mor, en måte å se hva som er godt her og nå, for å identifisere den rette handlingen blant valgene som står overfor oss. Ingen kan handle som de burde uten klokskap, for uten klokskap er man blind. Den uforsiktige personen kan mene det godt, men når han handler kan han velge ting som faktisk er i strid med hans autentiske lykke.

Hvordan blir vi forsiktige?

Manuskript som viser de fire kardinaldydene , via British Museum Library

Forsiktighet oppnås først og fremst gjennom å leve livet. Bare den skarpe observatøren av menneskets natur, personen som både har opplevd mange ting og reflektert over disse erfaringene, kan utvikle evnen til å bedømme hvilke handlinger som vil og ikke vil føre til lykke. Aristoteles’ moralske rammeverk understreker dermed rollen til mentorer i det etiske livet. Vi må lære å dømme rett fra de som har opplevd mer enn vi har og som har fått innsikt i løpet av livet. Moralsk utdanning er altså nøkkelen. Å leve virtuøst er mye lettere for de som har blitt opplært av de kloke, og derfor har blitt oppdratt til å unngå å gjøre visse feil i livet.

Rettferdighet

Bronse balansepanner og blylodd , Nasjonalmuseet, Athen, Dan Diffendale, via Institute of Measurement and Control.

Mens klokskap gjør en i stand til å dømme godt om hva den rette handlingen er, er rettferdighet den kardinaldyden som disponerer en til å gjøre det som er rett og å ønske å gjøre det som er rett. Forsiktighet omhandler dømmekraft; rettferdighet med handling og lyst. For Aristoteles har rettferdighet en nyansert betydning. En rettferdig person kan ganske enkelt bety en god person, eller det kan referere mer spesifikt til en som er rettferdig i sine transaksjoner med andre mennesker. Imidlertid henger de to betydningene sammen. For Aristoteles er mennesket et politisk dyr, ment å leve i samfunnet. Således beskriver den dyden som fullkommengjør en person i hans omgang med andre, med sine medmennesker i samfunnet, på passende måte hele menneskets moralske perfeksjon.

Rettferdighet kan kreve en enkel gjensidighet. Hvis jeg kjøper en kopp kaffe, skylder jeg selgeren den oppgitte prisen. Men det kan være mer komplisert. For eksempel kan en såret veteran fortjene mer fra staten enn en gjennomsnittsborger, siden han eller hun har ofret mer. I alle fall ønsker den rettferdige personen å gi intet mindre enn det som tilkommer. Ingen kan bli forkortet, svindlet eller mishandlet på noen måte.

Temperanse

Bilde fra filmen Babette's Feast , via Indiewire

Forsiktighet og rettferdighet virker begge ganske brede; når en person dømmer godt og behandler andre godt, hvilken dyd kan eventuelt stå igjen? Aristoteles mener imidlertid at vi som dyr også har ikke-rasjonelle appetitt og ønsker, som sult, tørst, kjærlighet og sinne, som kan gå ut av hånden og kompromittere vår dømmekraft og vår vilje. Disse driftene i oss må ordnes riktig slik at de tjener det menneskelige beste i stedet for å undergrave det.

Måtehold i dag minner om forbud æra. Men for Aristoteles har det en mye bredere betydning enn å avstå fra alkohol. Måtehold er den kardinaldyden som treffer gjennomsnittet med hensyn til kroppslige nytelser, som mat, drikke og sex. Den unngår ytterpunktene av selvtilfredshet og ufølsomhet, og søker legitime gleder til rett tid og på riktig måte. Den tempererte personen gjør ikke forakter nytelse. Snarere underordner denne personen sin appetitt til det større menneskelige gode - ved å sette dem på sin rette plass i menneskelivet. Den tempererte personen nyter god mat og god vin , men tar bare del i så mye som anledningen krever. Ved å bli innlemmet i hele det gode liv, kan disse gledene være det de var ment å være for mennesker, i stedet for å undergrave vår oppblomstring.

Mot

Demonstranter på Den himmelske freds plass , Kina, via Reuters

Mot, også kjent som mot, er den kardinaldyden som rammer middelmådig med hensyn til følelser av frykt og selvtillit. Den modige personen regulerer følelsene sine, disponerer dem slik at han eller hun er villig til å møte farer for det som er rett. Ellers kan frykt eller bravader fordunkle dommen over klokskap, eller overvinne rettferdighetens ønske om å handle rett. For Aristoteles er det to måter å ikke være modig på: overdreven frykt og overdreven frimodighet, som motet balanserer.

Spesielt mot innebærer tapperhet i møte med døden, fordi døden er det største fornuftige onde. Den modige mannen er ikke mannen som er fri fra frykt, men mannen som modererer frykten for at den ikke skal gå på akkord med hans gode vilje. Den modige mannen er uforsvarlig: han møter ting som han burde for æres skyld. Rolig på forhånd, han er ivrig i handlingsøyeblikket. Utslettmannen er alt annet enn rolig. Utslett menn er ofte unge, uerfarne, impulsive og utsatt for sinne. Ofte ønsker utslett hothead for farer på forhånd, men faktisk krymper fra dem i øyeblikket. Dermed er utslett noen ganger en maske for den motsatte feilen: feighet. Den feige lar frykten hindre ham fra å gjøre det som er rett.

Aristoteles: Setter Hans Kardinaldyder sammen

Kardinaldydene, av Cherubino Alberti , via Web Gallery of Art

Disse fire dydene kalles kardinaldydene, på grunn av det latinske ordet tistel , som betyr hengsel. De er hengslet som hviler hele moralske liv og menneskelig lykke på. Aristoteles underdeler dem og diskuterer mange flere dyder, som sannhet, liberalitet, vennlighet og vittighet. Men de forblir de fire store. Den kloke personen dømmer riktig; den rettferdige personen vil riktig; den tempererte og modige personen har bestilt appetitt og følelser, og bevart klokskap og rettferdighet intakt.

Skissert raskt kan dette moralske skjemaet virke ganske vagt og lite nyttig. Men Aristoteles mener den virkelig beskriver menneskelivet. Vi er en viss type vesen. Dermed har vi en viss type blomstring, eller lykke, spesifikk for oss. Vi handler. Derfor vil de som har en tendens til å handle på måter som er mer befordrende for deres blomstring leve lykkeligere liv. Hans beretning bevarer et element av både objektivitet og relativitet, og fanger kompleksiteten i menneskelivet.