Subjektivitet i kvinnehistorie og kjønnsvitenskap

Tar personlig erfaring på alvor

PeopleImages / Getty Images

I postmodernist teori, subjektivitet betyr å ta perspektivet til det individuelle selvet, snarere enn noen nøytrale, objektiv , perspektiv, fra utenfor selvets opplevelse. Feminist teori noterer seg at i mye av det å skrive om historie, filosofi og psykologi, er den mannlige erfaringen vanligvis i fokus. En kvinnehistorisk tilnærming til historien tar på alvor selvet til individuelle kvinner, og deres levde erfaring, ikke bare som knyttet til opplevelsen til menn.

Som en tilnærming til kvinnehistorie , subjektivitet ser på hvordan en kvinne selv ('subjektet') levde og så sin rolle i livet. Subjektivitet tar på alvor opplevelsen av kvinner som mennesker og individer. Subjektivitet ser på hvordan kvinner så på deres aktiviteter og roller som å bidra (eller ikke) til hennes identitet og mening. Subjektivitet er et forsøk på å se historien fra perspektivet til individene som levde den historien, spesielt inkludert vanlige kvinner. Subjektivitet krever å ta 'kvinners bevissthet' på alvor.

Hovedtrekk ved en subjektiv tilnærming til kvinnehistorie:

• det er en kvalitativ snarere enn kvantitativ studie
• følelse blir tatt på alvor
• det krever en slags historisk empati
• det tar på alvor levd opplevelse av kvinner

I den subjektive tilnærmingen spør historikeren 'ikke bare hvordan kjønn definerer kvinners behandling, yrker og så videre, men også hvordan kvinner oppfatter de personlige, sosiale og politiske betydningene av å være kvinne.' Fra Nancy F. Cott og Elizabeth H. Pleck, En egen arv , 'Introduksjon.'

De Stanford Encyclopedia of Philosophy forklarer det på denne måten: 'Siden kvinner har blitt kastet ut som mindre former for det maskuline individet, er selvets paradigme som har vunnet fremgang i amerikansk populærkultur og i vestlig filosofi, avledet fra erfaringen til de overveiende hvite og heterofile, for det meste økonomisk. fordelte menn som har hatt sosial, økonomisk og politisk makt og som har dominert kunst, litteratur, media og vitenskap.' Dermed kan en tilnærming som vurderer subjektivitet redefinere kulturelle konsepter til og med om 'selvet' fordi det konseptet har representert en mannlig norm snarere enn en mer generell menneskelig norm - eller rettere sagt, den mannlige normen har blitt tatt til være tilsvarende den generelle menneskelige normen, uten å ta hensyn til faktiske erfaringer og bevissthet til kvinner.

Andre har bemerket at mannlig filosofisk og psykologisk historie ofte er basert på ideen om å skille seg fra moren for å utvikle et selv - og derfor blir mors kropper sett på som instrumentelle til 'menneskelig' (vanligvis mannlig) opplevelse.

Simone de Beauvoir , da hun skrev He is the Subject, he is the Absolute – she is the Other, oppsummerte problemet for feminister som subjektivitet er ment å ta tak i: at gjennom det meste av menneskehetens historie har filosofi og historie sett verden gjennom mannlige øyne, seende andre menn som en del av historiefaget, og å se kvinner som Andre, ikke-subjekter, sekundære, til og med aberrasjoner.

Ellen Carol DuBois er blant dem som utfordret denne vektleggingen: 'Det er en veldig snikende type antifeminisme her ...' fordi den har en tendens til å ignorere politikk. ('Politikk og kultur i kvinnehistorie,' Feministiske studier 1980.) Andre kvinnehistorieforskere finner at den subjektive tilnærmingen beriker politisk analyse.

Subjektivitetsteori har også blitt brukt på andre studier, inkludert å undersøke historie (eller andre felt) fra postkolonialisme, multikulturalisme og antirasisme.

I kvinnebevegelsen er slagordet ' det personlige er politisk ' var en annen form for å gjenkjenne subjektivitet. I stedet for å analysere problemstillinger som om de var objektive, eller utenfor menneskene som analyserte, så feminister på personlig erfaring, kvinnen som subjekt.

Objektivitet

Målet med objektivitet i studiet av historie refererer til å ha et perspektiv som er fritt for partiskhet, personlig perspektiv og personlig interesse. En kritikk av denne ideen er kjernen i mange feministiske og postmodernistiske tilnærminger til historien: ideen om at man kan 'trå helt utenfor' sin egen historie, erfaring og perspektiv er en illusjon. Alle beretninger om historien velger hvilke fakta som skal inkluderes og hvilke som skal ekskluderes, og kommer til konklusjoner som er meninger og tolkninger. Det er ikke mulig å kjenne sine egne fordommer helt eller se verden fra annet enn sitt eget perspektiv, foreslår denne teorien. De fleste tradisjonelle historiestudier, ved å utelate opplevelsen til kvinner, later som de er 'objektive', men er faktisk også subjektive.

Feministisk teoretiker Sandra Harding har utviklet en teori om at forskning som er basert på kvinners faktiske erfaringer faktisk er mer objektiv enn de vanlige androsentriske (mannsentrerte) historiske tilnærmingene. Hun kaller dette «sterk objektivitet». I dette synet, i stedet for bare å avvise objektivitet, bruker historikeren erfaringen til de som vanligvis anses som 'andre' - inkludert kvinner - for å legge til det totale bildet av historien.