Post-prosessuell arkeologi - hva er kultur i arkeologi uansett?

Den radikale kritikken av den prosessuelle bevegelsen i arkeologi

Hvorfor er dette edvardianske soluret fra 1600-tallet påskrevet ''Gud er med oss'?. Getty Images / Heritage Images

Postprosessuell arkeologi var en vitenskapelig bevegelse innen arkeologisk vitenskap som fant sted på 1980-tallet, og den var eksplisitt en kritisk reaksjon på begrensningene til den forrige bevegelsen, 1960-tallet. prosessuell arkeologi .

Kort sagt, prosessuell arkeologi brukte strengtvitenskapelig metodeå identifisere miljøfaktorene som påvirket tidligere menneskelig atferd. Etter to tiår erkjente mange arkeologer som hadde praktisert prosessuell arkeologi, eller hadde blitt undervist i det i løpet av deres formative år, at prosessuell arkeologi mislyktes da den forsøkte å forklare variasjon i tidligere menneskelig atferd. Postprosessulistene avviste de deterministiske argumentene og de logiske positivistiske metodene som for begrensede til å omfatte det store mangfoldet av menneskelige motivasjoner.

En radikal kritikk

Mest spesielt avviste den 'radikale kritikken', slik postprosessualismen ble karakterisert på 1980-tallet, den positivistiske søken etter generelle lover som styrer atferd. I stedet foreslo utøvere at arkeologer legger mer vekt på symbolske, strukturelle og marxistiske perspektiver.

Den symbolske og strukturelle post-prosessualistiske arkeologien ble født først og fremst i England med lærde Ian Hodder: noen forskere som Zbigniew Kobylinski og kolleger omtalte den som 'Cambridge-skolen.' I tekster som f.eks Symboler i aksjon , hevdet Hodder at ordet 'kultur' hadde blitt nesten pinlig for positivistene som ignorerte fakta om at selv om materiell kultur kan reflektere miljøtilpasning, kan den også reflektere sosial variasjon. Det funksjonelle, adaptive prismet som positivistene brukte, blindet dem for de grelle tomme flekkene i forskningen deres.

Post-prosessulistene sa at kultur ikke kunne reduseres ned til et sett av ytre krefter som miljøendringer, men snarere fungerer som en mangfoldig organisk respons på hverdagslige realiteter. Disse realitetene består av en mengde politiske, økonomiske og sosiale krefter som er, eller i det minste så ut til å være, spesifikke for en spesifikk gruppe i en spesifikk tid og situasjon, og som ikke var på langt nær så forutsigbare som prosessulistene antok.

Symboler og symbolikk

Samtidig så den postprosessualistiske bevegelsen en utrolig oppblomstring av ideer, hvorav noen var på linje med sosial dekonstruksjon og postmodernisme og vokste ut av den sivile uroen i vesten under Vietnam var . Noen arkeologer så på den arkeologiske posten som en tekst som måtte dekodes. Andre fokuserte på marxistiske bekymringer om forholdet mellom makt og dominans, ikke bare i den arkeologiske journalen, men i arkeologen selv. Hvem skal kunne fortelle historien om fortiden?

Til grunn for alt dette var også en bevegelse for å utfordre arkeologens autoritet og fokusere på å identifisere skjevhetene som vokste ut av hans eller hennes kjønn eller etniske sammensetning. En av de fordelaktige utvekstene av bevegelsen var derfor å skape en mer inkluderende arkeologi, en økning i antall urfolksarkeologer i verden, så vel som kvinner, LHBT-samfunnet og lokale og etterkommere samfunn. Alle disse brakte et mangfold av nye hensyn inn i en vitenskap som hadde blitt dominert av hvite, privilegerte, vestlige outsider-menn.

Kritikk av kritikken

Den fantastiske bredden av ideer ble imidlertid et problem. Amerikanske arkeologer Timothy Earle og Robert Preucel hevdet at radikal arkeologi, uten fokus på forskningsmetodikk, ikke gikk noen vei. De etterlyste en ny atferdsarkeologi, en metode som kombinerte den prosessuelle tilnærmingen forpliktet til å forklare kulturell evolusjon, men med et fornyet fokus på individet.

Den amerikanske arkeologen Alison Wylie sa at post-prosessuell etnoarkeologi måtte lære å kombinere den metodiske fortreffeligheten til prosessuistene med ambisjonen om å utforske hvordan mennesker i fortiden engasjerte seg i deres materielle kultur. Og amerikanske Randall McGuire advarte mot at postprosessuelle arkeologer plukker og velger utdrag fra et bredt spekter av sosiale teorier uten å utvikle en sammenhengende, logisk konsistent teori.

Kostnader og fordeler

Spørsmålene som ble avdekket under høyden av den postprosessuelle bevegelsen er fortsatt ikke løst, og få arkeologer ville anse seg selv som postprosessualister i dag. En utvekst var imidlertid erkjennelsen av at arkeologi er en disiplin som kan bruke en kontekstuell tilnærming basert på etnografiske studier for å analysere sett med gjenstander eller symboler og se etter bevis på trossystemer. Objekter er kanskje ikke bare rester av atferd, men kan i stedet ha hatt en symbolsk betydning som arkeologi i det minste kan jobbe med å få.

Og for det andre vektleggingen av objektivitet, eller rettere sagt anerkjennelsen av subjektivitet , har ikke gitt seg. I dag tenker og forklarer arkeologer fortsatt hvorfor de valgte en bestemt metode; lage flere sett med hypoteser for å sikre at de ikke blir lurt av et mønster; og hvis mulig, prøv å finne en sosial relevans. Tross alt, hva er vitenskap hvis den ikke kan brukes i den virkelige verden?

Utvalgte kilder

• Earle, Timothy K., et al. ' Prosessuell arkeologi og den radikale kritikken [og kommentarer og svar] .' Aktuell antropologi 28.4 (1987): 501–38. Skrive ut.
• Engelstad, Ericka. ' Bilder av makt og motsetning: Feministisk teori og postprosessuell arkeologi .' Antikken 65.248 (1991): 502-14. Skrive ut.
• Fewster, Kathryn J. Potensialet til analogi i post-prosessuelle arkeologier: en casestudie fra Basimane Ward, Serowe, Botswana .' Journal of the Royal Anthropological Institute 12.1 (2006): 61–87. Skrive ut.
• Fleming, Andrew. ' Post-prosessuell landskapsarkeologi: en kritikk .' Cambridge Archaeological Journal 16,3 (2006): 267-80. Skrive ut.
• Kobylinski, Zbigniew, Jose Luis Lanata og Hugo Daniel Yacobaccio. ' Om prosessuell arkeologi og den radikale kritikken .' Aktuell antropologi 28.5 (1987): 680–82. Skrive ut.
• Mizoguchi, Koji. En fremtid for arkeologi .' Antikken 89.343 (2015): 12-22. Skrive ut.
• Patterson, Thomas C. ' Historie og postprosessuelle arkeologier .' Mann 24.4 (1989): 555–66. Skrive ut.
• Wylie, Alison. ' Reaksjonen mot analogi .' Fremskritt innen arkeologisk metode og teori 8 (1985): 63-111. Skrive ut.
• Yoffee, Norman og Andrew Sherratt. 'Arkeologisk teori: Hvem setter agendaen?' Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
• Yu, Pei-Lin, Matthew Schmader og James G. Enloe. '' I'm the Oldest New Archaeologist in Town': The Intellectual Evolution of Lewis R. Binford .' Journal of Anthropological Archaeology 38 (2015): 2–7. Skrive ut.