Kannibalisme: arkeologiske og antropologiske studier

Er det sant at vi alle stammer fra kannibaler?

Europeisk kolonifantasi om kannibalisme i Brasil, malt av Jan van Kessel i 1644. Corbis via Getty Images / Getty Images

Kannibalisme refererer til en rekke atferd der ett medlem av en art konsumerer deler av eller hele et annet medlem. Atferden forekommer ofte hos mange fugler, insekter og pattedyr, inkludert sjimpanser og mennesker.

Viktige ting: Kannibalisme

• Kannibalisme er en vanlig atferd hos fugler og insekter, og primater inkludert mennesker.
• Den tekniske betegnelsen for mennesker som spiser mennesker er antropofagi.
• Tidligste bevis for antropofagi er for 780 000 år siden, ved Gran Dolina, Spania.
• Genetiske og arkeologiske bevis tyder på at det kan ha vært en relativt vanlig praksis i den gamle fortiden, kanskje som en del av et forfedretilbedelsesrituale.

Menneskelig kannibalisme (eller antropofagi) er en av de mest tabubelagte atferdene i det moderne samfunnet og samtidig en av våre tidligste kulturelle praksiser. Nyere biologiske bevis tyder på at kannibalisme ikke bare ikke var sjelden i antikkens historie, det var så vanlig at de fleste av oss bærer rundt på genetiske bevis på vår selvoppslukende fortid.

Kategorier av menneskelig kannibalisme

Selv om stereotypen til kannibalens fest er en pith-hjelm kar som står i en grytegryte, eller de patologiske krumspringene til enseriemorder, i dag anerkjenner forskere menneskelig kannibalisme som et bredt spekter av atferd med et bredt spekter av betydninger og intensjoner.

Utenom patologisk kannibalisme, som er svært sjelden og ikke spesielt relevant for denne diskusjonen, deler antropologer og arkeologer kannibalisme inn i seks hovedkategorier, to refererer til forholdet mellom forbruker og konsumert, og fire refererer til betydningen av forbruket.

• Endokannibalisme (noen ganger stavet endo-kannibalisme) refererer til forbruk av medlemmer av ens egen gruppe
• Eksokannibalisme (eller ekso-kannibalisme) refererer til forbruk av utenforstående
• Bårhuskannibalisme foregår som en del av begravelsesritualer og kan praktiseres som en form for hengivenhet, eller som en handling for fornyelse og reproduksjon
• Krigføring kannibalisme er forbruket av fiender, som delvis kan være å hedre modige motstandere eller vise makt over de beseirede
• Overlevelse kannibalisme er forbruk av svakere individer (veldig unge, veldig gamle, syke) under sultforhold som forlis, militær beleiring og hungersnød

Andre anerkjente, men mindre studerte kategorier inkluderer medisinsk, som involverer inntak av menneskelig vev for medisinske formål; teknologiske, inkludert kadaveravledede legemidler fra hypofysen for humant veksthormon; autokannibalisme, spise deler av seg selv inkludert hår og negler; placentofagi, der moren spiser sin nyfødte babys morkake; og uskyldig kannibalisme, når en person er uvitende om at de spiser menneskekjøtt.

Hva betyr det?

Kannibalisme er ofte karakterisert som en del av den 'mørkere siden av menneskeheten', sammen med voldtekt ,slaveri, barnemord , incest og desertering av ektefeller. Alle disse trekkene er eldgamle deler av vår historie som er assosiert med vold og brudd på moderne sosiale normer.

Vestlige antropologer har forsøkt å forklare forekomsten av kannibalisme, som begynner med den franske filosofen Michel de Montaignes 1580 essay om kannibalisme ser det som en form for kulturrelativisme. Den polske antropologen Bronislaw Malinowski erklærte at alt i det menneskelige samfunn hadde en funksjon, inkludert kannibalisme ; Den britiske antropologen E.E. Evans-Pritchard så kannibalisme som oppfyller et menneskelig krav til kjøtt.

Alle vil være kannibaler

Amerikansk antropolog Marshall Sahlins så kannibalisme som en av flere praksiser som utviklet seg som en kombinasjon av symbolikk, ritual og kosmologi; og østerriksk psykoanalytiker Sigmund Freud 502 så det som reflekterende av underliggende psykoser. Seriemordere gjennom historien, inkludert Richard Chase, begikk kannibalisme. Den amerikanske antropologen Shirley Lindenbaums omfattende samling av forklaringer (2004) inkluderer også den nederlandske antropologen Jojada Verrips, som hevder at kannibalisme godt kan være et dyptliggende ønske hos alle mennesker og den medfølgende angsten for det i oss selv i dag: trangen til kannibalisme i moderne tid. dager møtes av filmer, bøker og musikk, som erstatning for våre kannibalistiske tendenser.

Restene av kannibalistiske ritualer kan også sies å finnes i eksplisitte referanser, for eksempel den kristne eukaristien (der tilbedere konsumerer rituelle erstatninger for Kristi kropp og blod). Ironisk nok ble de tidlige kristne kalt kannibaler av romerne på grunn av eukaristien; mens kristne kalte romerne kannibaler for å steke ofrene deres på bålet.

Å definere den andre

Ordet kannibal er ganske fersk; det kommer fra Columbus' rapporter fra hans andre tur til Karibien i 1493, der han bruker ordet for å referere til karibere på Antillene som ble identifisert som spisere av menneskekjøtt. Forbindelsen med kolonialisme er ikke en tilfeldighet. Sosial diskurs om kannibalisme innenfor en europeisk eller vestlig tradisjon er mye eldre, men nesten alltid som en institusjon blant 'andre kulturer' trenger/fortjener mennesker som spiser mennesker å bli underkastet.

Det har blitt antydet (beskrevet i Lindenbaum) at rapporter om institusjonalisert kannibalisme alltid var sterkt overdrevet. Den engelske oppdageren kaptein James Cooks tidsskrifter antyder for eksempel at mannskapets opptatthet av kannibalisme kan ha ført til at maoriene overdrev smaken de spiste stekt menneskekjøtt i.

Den sanne 'Darker Side of Humanity'

Postkoloniale studier tyder på at noen av historiene om kannibalisme fra misjonærer, administratorer og eventyrere, samt påstander fra nabogrupper, var politisk motiverte nedsettende eller etniske stereotyper. Noen skeptikere ser fortsatt på at kannibalisme aldri har skjedd, et produkt av europeisk fantasi og et verktøy for imperiet, med opprinnelse i den forstyrrede menneskelige psyken.

Den felles faktoren i historien om kannibalanklager er kombinasjonen av fornektelse i oss selv og tilskrivelse av det til de vi ønsker å ærekrenke, erobre og sivilisere. Men, som Lindenbaum siterer Claude Rawson, i disse egalitære tider er vi i dobbel fornektelse, fornektelse om oss selv har blitt utvidet til fornektelse på vegne av dem vi ønsker å rehabilitere og anerkjenne som våre likemenn.

Vi er alle kannibaler?

Nyere molekylære studier har imidlertid antydet at alle av oss var kannibaler på en gang. Den genetiske tilbøyeligheten som gjør en person motstandsdyktig mot prionsykdommer (også kjent som overførbare spongiforme encefalopatier eller TSE som Creutzfeldt-Jakob sykdom, kuru og skrantesjuke) – en tilbøyelighet som de fleste mennesker har – kan ha vært et resultat av eldgamle menneskelige forbruk av menneskelige hjerner. Dette gjør det igjen sannsynlig at kannibalisme en gang var en veldig utbredt menneskelig praksis.

Nyere identifikasjon av kannibalisme er først og fremst basert på gjenkjennelsen av slaktemerker på menneskebein, de samme typene slaktemerker – lange benbrudd for marguttrekking, kuttmerker og snittemerker som følge av flåing, fjerning av kjøtt og fjerning av innvoller, og merker etter tygging – som det sees på dyr tilberedt for måltider. Bevis for matlaging og tilstedeværelse av menneskelig bein i koprolitter (fossilisert avføring) har også blitt brukt for å støtte en kannibalismehypotese.

Kannibalisme gjennom menneskets historie

De tidligste bevisene for menneskelig kannibalisme til dags dato har blitt oppdaget på det nedre paleolittiske stedet stort synkehull (Spania), hvor for rundt 780 000 år siden seks individer av Homo forgjenger ble slaktet. Andre viktige steder inkluderer de midt-paleolittiske stedene i Moula-Guercy Frankrike (100 000 år siden), Klassiske elvegrotter (80 000 år siden i Sør-Afrika), og Sidronen (Spania for 49 000 år siden).

Kuttmerkede og brukne menneskebein funnet i flere Øvre paleolittiske Magdalena nettsteder (15 000-12 000 BP), spesielt i Dordogne-dalen i Frankrike og Rhindalen i Tyskland, inkludert Goughs hule, har bevis på at menneskelige lik hadde blitt delt i stykker for ernæringsmessig kannibalisme, men hodeskallebehandling for å lage hodeskallekopper antyder også mulig ritual kannibalisme.

Senneolittisk sosial krise

Under sen neolitikum i Tyskland og Østerrike (5300–4950 f.Kr.), på flere steder som Herxheim, ble hele landsbyer slaktet og spist og levningene kastet i grøfter. Boulestin og kollegene antar at det har oppstått en krise, et eksempel på kollektiv vold funnet på flere steder i slutten av den lineære keramikkkulturen.

Nyere hendelser studert av forskere inkluderer Anasazi stedet for Cowboy Wash (USA, ca 1100 e.Kr.),Aztekerneav 1400-tallet e.Kr. Mexico, kolonitiden Jamestown, Virginia, Alferd Packer , Donner-partiet (begge USA fra 1800-tallet), og Fore of Papua New Guinea (som stoppet kannibalisme som et likhusrituale i 1959).

Kilder

• Anderson, Warwick. ' Objektivitet og dens misnøye .' Samfunnsvitenskapelige studier 43,4 (2013): 557–76. Skrive ut.
• Bello, Silvia M., et al. ' Øvre paleolittisk ritualistisk kannibalisme ved Gough's Cave (Somerset, Storbritannia): The Human Remains fra topp til tå .' Journal of Human Evolution 82 (2015): 170–89. Skrive ut.
• Cole, James. ' Vurderer den kalorimessige betydningen av episoder av menneskelig kannibalisme i paleolitikum .' Vitenskapelige rapporter 7 (2017): 44707. Trykk.
• Lindenbaum, Shirley. ' Tenker på kannibalisme .' Årlig gjennomgang av antropologi 33 (2004): 475–98. Skrive ut.
• Milburn, Josh. ' Tygge over in Vitro-kjøtt: dyreetikk, kannibalisme og sosial fremgang .' Offentlig Res 22.3 (2016): 249–65. Skrive ut.
• Nyamnjoh, Francis B., red. 'Spise og bli spist: kannibalisme som mat til ettertanke.' Mankon, Bamenda, Kamerun: Langa Research & Publishing CIG, 2018.
• Rosas, Antonio, et al. ' Neandertalerne i el Sidrón (Asturias, Spania). Ny prøveoppdatering .' Antropologi 116,1 (2012): 57–76. Skrive ut.
• Saladié, Palmira, et al. ' Intergroup Cannibalism in the European Early Pleistocene: The Range Expansion and Imbalance of Power Hypotheses .' Journal of Human Evolution 63,5 (2012): 682–95.