En kortfattet biografi om Saint Hieronymus

En av de viktigste lærde i den tidlige kristne kirke

Jerome (på latin, Eusebius Hieronymus ) var en av de viktigste lærde i den tidlige kristne kirke. Hans oversettelse av Bibelen til latin ville bli standardutgaven gjennom middelalderen, og hans synspunkter på monastisisme ville være innflytelsesrike gjennom århundrene.

Barndom og utdanning

Jerome ble født i Stridon (sannsynligvis nær Ljubljana, Slovenia) en gang rundt 347 e.Kr. Som sønn av et velstående kristent ektepar, begynte han sin utdannelse hjemme, og fortsatte den deretter i Roma, dit foreldrene sendte ham da han var rundt 12 år. gammel. Seriøst interessert i å lære, studerte Jerome grammatikk, retorikk og filosofi sammen med lærerne sine, leste så mye latinsk litteratur han kunne få tak i, og tilbrakte mye tid i katakombene under byen. Mot slutten av skolegangen ble han formelt døpt, muligens av paven selv (Liberius).

Hans reiser

I de neste to tiårene reiste Jerome mye. I Treveris (dagens Trier) ble han ekstremt interessert i monastisisme. I Aquileia ble han assosiert med en gruppe asketer som samlet seg rundt biskop Valerianus; denne gruppen inkluderte Rufinus, en lærd som oversatte Origenes (en alexandrinsk teolog fra det 3. århundre). Rufinus skulle bli Jeromes nære venn og senere hans motstander. Deretter dro han på pilegrimsreise til Østen, og da han nådde Antiokia i 374, ble han gjest hos presten Evagrius. Her kan Jerome ha skrevet Han ble truffet syv ganger (Angående Seven Beatings), hans tidligste kjente verk.

En drøm som ville ha en dyp innvirkning på ham

Tidlig på våren 375 ble Jerome alvorlig syk og hadde en drøm som ville ha en dyp innvirkning på ham. I denne drømmen ble han dratt foran en himmelsk domstol og anklaget for å være en tilhenger avCicero(en romersk filosof fra det første århundre f.Kr.), og ikke en kristen; for denne forbrytelsen ble han forferdelig pisket. Da han våknet, sverget Jerome at han aldri mer ville lese hedensk litteratur - eller til og med eie den. Like etter skrev han sitt første kritiske tolkningsverk: en kommentar til Obadjas bok. Tiår senere ville Jerome minimere betydningen av drømmen og fornekte kommentaren; men på den tiden, og i årevis etterpå, ville han ikke lese klassikerne for nytelsens skyld.

En eremitt i ørkenen

Ikke lenge etter denne opplevelsen dro Jerome for å bli eremitt i Chalcis-ørkenen i håp om å finne indre fred. Opplevelsen viste seg å være en stor prøvelse: Han hadde ingen veileder og ingen erfaring med monastisisme; hans svake mage gjorde opprør mot ørkenmat; han snakket bare latin og var fryktelig ensom blant gresk- og syrisktalende, og han ble ofte plaget av kjødets fristelser. Likevel hevdet Jerome alltid at han var glad der. Han taklet problemene sine ved å faste og be, lærte hebraisk av en jødisk konvertitt til kristendommen, jobbet hardt for å praktisere gresk og holdt hyppig korrespondanse med vennene han hadde fått på sine reiser. Han fikk også kopiert manuskriptene han hadde med seg til vennene sine og skaffet seg nye.

Etter noen år ble imidlertid munkene i ørkenen involvert i en strid om bispesetet i Antiokia. Jerome, en vestlending blant østlendinger, befant seg i en vanskelig posisjon og forlot Chalcis.

Blir prest, men påtar seg ikke presteplikter

Han vendte tilbake til Antiokia, hvor Evagrius nok en gang tjente som hans vert og introduserte ham for viktige kirkeledere, inkludert biskop Paulinus. Jerome hadde utviklet et rykte som en stor lærd og seriøs asket, og Paulinus ønsket å ordinere ham til prest. Jerome gikk bare med på betingelsene om at han skulle få fortsette sine klosterinteresser og at han aldri ville bli tvunget til å påta seg presteplikter.

Jerome brukte de neste tre årene på intensivt studium av Skriftene. Han var sterkt påvirket av Gregor av Nazianzus og Gregor av Nyssa, hvis ideer om treenigheten ville bli standard i kirken. På et tidspunkt reiste han til Beroea hvor et samfunn av jødiske kristne hadde en kopi av en hebraisk tekst som de forsto var det originale Matteusevangeliet. Han fortsatte å forbedre sin forståelse av gresk og kom til å beundre Origenes, og oversatte 14 av sine prekener til latin. Han oversatte også Eusebius' Kronikk (Chronicles) og utvidet den til år 378.

Returnerer til Roma, blir sekretær for pave Damasus

I 382 vendte Jerome tilbake til Roma og ble sekretær for pave Damasus. Paven oppfordret ham til å skrive noen korte traktater som forklarer Skriftene, og han ble oppfordret til å oversette to av Origenes' prekener om Høysangen. Også mens han var ansatt av paven, brukte Hieronymus de beste greske manuskriptene han kunne finne for å revidere den gamle latinske versjonen av evangeliene, et forsøk som ikke var helt vellykket og dessuten ikke ble særlig godt mottatt blant det romerske presteskapet .

Mens han var i Roma, ledet Hieronymus klasser for adelige romerske kvinner - enker og jomfruer - som var interessert i klosterlivet. Han skrev også traktater som forsvarte ideen om Maria som en evig jomfru og motarbeidet ideen om at ekteskapet var like dydig som jomfrudommen. Hieronymus fant mye av det romerske presteskapet som slapp eller korrupt og nølte ikke med å si det; som, sammen med hans støtte til monastisismen og hans nye versjon av evangeliene, provoserte betydelig motsetning blant romerne. Etter pave Damasus død forlot Hieronymus Roma og dro til Det hellige land.

Det hellige land

Ledsaget av noen av jomfruene i Roma (som ble ledet av Paula, en av hans nærmeste venner), reiste Jerome gjennom Palestina, besøkte steder av religiøs betydning og studerte både deres åndelige og arkeologiske aspekter. Etter et år slo han seg ned i Betlehem, hvor Paula under hans ledelse fullførte et kloster for menn og tre klostre for kvinner. Her ville Jerome leve resten av livet, og bare forlate klosteret på korte reiser.

Jeromes klosterlivsstil hindret ham ikke i å involvere seg i datidens teologiske kontroverser, noe som resulterte i mange av hans senere forfatterskap. I argumentasjon mot munken Jovinian, som hevdet at ekteskap og jomfruelighet skulle sees på som like rettferdige, skrev Jerome Mot Jovinianus. Da presten Vigilantius skrev en diatribe mot Hieronymus, svarte han med Mot Watchers hvor han blant annet forsvarte klostervesen og geistlig sølibat. Hans standpunkt mot det pelagianske kjetteriet kom til utførelse i de tre bøkene til Dialogi mot pelagianere. En mektig anti-origen-bevegelse i øst påvirket ham, og han vendte seg mot både Origenes og hans gamle venn Rufinus.

Latinsk oversettelse av Bibelen og Vulgata

I de siste 34 årene av sitt liv skrev Jerome hoveddelen av arbeidet sitt. I tillegg til traktater om klosterlivet og forsvar av (og angrep på) teologiske praksiser, skrev han litt historie, noen få biografier og mange bibelske eksegeser. Det viktigste av alt er at han innså at arbeidet han hadde begynt med evangeliene var utilstrekkelig, og ved å bruke de utgavene som ble ansett som mest autoritative, reviderte han sin tidligere versjon. Hieronymus oversatte også bøker fra Det gamle testamente til latin. Mens mengden arbeid han gjorde var betydelig, klarte ikke Jerome å lage en fullstendig oversettelse av Bibelen til latin; hans arbeid dannet imidlertid kjernen i det som til slutt skulle bli den aksepterte latinske oversettelsen kjent som Vulgata .

Jerome døde i 419 eller 420 e.Kr. I senere middelalder og Renessanse , Jerome ville bli et populært emne for kunstnere, ofte avbildet, feilaktig og anakronistisk, i kappene til en kardinal. Saint Hieronymus er skytshelgen for bibliotekarer og oversettere.