Det store skismaet: Hvordan de kristne kirkene splittes

Council of Nicaea, St Nicholas Church, Demre Tyrkia , 6. århundre e.Kr., via Britannica; med Pave Paul VI, Giancarlo Giuliani , 1972, via Catholicsun.org

De første alvorlige teologiske uenighetene som direkte forårsaket skisma i kirken skjedde etter den første Økumenisk råd av Nikea i 325, og igjen ved konsilet i Konstantinopel i 381.

Presten Arius ‘fornektelse av Kristi guddommelige natur var en av grunnene til at konsilet i Nikea innkalte. Han legemliggjorde ånden til gresk elitekultur, tilstede i byer som f.eks Alexandria , og han falt under påvirkning av forskjellige dualistiske og gnostiske skoler. Dette resulterte i hans avvisning av den hellige treenighet og hans forståelse av at hvisKristusvar Faderens skapelse, så var det en tid da han ikke eksisterte, og han var derfor ikke av samme vesen. Med en slik holdning fornektet han selve kjernen i kristendommen, og derfor erklærte kirken ham for kjetter.

Disse tidlige uenighetene var et tegn på ting som skulle komme. Regelmessige teologiske tvister i kirken ville bidra til en stor splittelse mellom ortodoks kristendom og den katolske troen, i det såkalte store skismaet i 1054.

Før det store skismaet: Kirken i middelalderen

Kart over det bysantinske riket , via Britannica

Den kristne kirke vokste til en mektig organisasjon etter at Romerriket anerkjente og styrket den, førBarbarisk styrt av Vesten. Gaver og legater økte eiendommen til Kirken, som hadde en lignende organisasjon som Romerriket selv. Menighetene var de minste kirkeenhetene og hadde en prest i spissen. Større områder ble kalt bispedømmer og ble styrt av en biskop.

Liker du denne artikkelen?

Meld deg på vårt gratis ukentlige nyhetsbrevBli med!Laster inn...Bli med!Laster inn...

Vennligst sjekk innboksen din for å aktivere abonnementet ditt

Takk skal du ha!

I løpet av middelalderen holdt kirken ut i veldedige gjerninger og grunnla og støttet ofte institusjoner som tok seg av foreldreløse, eldre, svake og syke. I denne perioden var det en såkalt femhodet kirke, det vil si en kirke som bestod av fem patriarkater. I vest var det Roma, og i øst var det Konstantinopel, Alexandria, Antiokia og Jerusalem. Den romerske ypperstepresten kalte seg selv paven, som kommer fra det greske ordet poteter , som betyr far.

Før det store skismaet inntraff, vokste kristendommen i Vesten seg sterk, en prosess som gjenspeiles i den iøynefallende økningen i biskopenes makt. På mange måter overtok de i økende grad myndigheten til tidligere lokale guvernører. Faktisk hadde biskopene midler og var i posisjon til å utføre oppgaver som tidligere falt under jurisdiksjonen til lokale romerske stormenn.

Økumeniske råd og ortodoks kristendom

Council of Nicaea, St Nicholas Church, Demre Tyrkia , 600-tallet f.Kr., via Britannica

Kristent dogme var ikke gitt og definert, det ble formet gjennom teologenes diskusjoner. Noen ganger var det store og voldsomme konflikter mellom geistlige, noe som fremgår av læren som Kirken erklærte for å være kjetteri.

Det høyeste nivået av debatt fant sted ved de økumeniske råd. Dette var samlinger av biskoper eller deres representanter fra hele den kristne verden. Det ble tatt avgjørelser knyttet til tro, undervisning, orden, tilbedelse og disiplin. De anses for å være en ukrenkelig autoritet på Kirkens lære og var det eneste organet for kirkens lovverk, orden og struktur. Derfor var beslutningene fra rådene obligatoriske for hele kirken gjennom historien.

Den ortodokse kristendommen anerkjenner bare de første syv økumeniske konsilene, holdt fra 4. til 8. århundre, og ikke flere. I tillegg til de første syv, anerkjenner den romersk-katolske kirken som universelle fjorten av sine råd som ble holdt i perioden fra det 9. til det 20. århundre. Den ortodokse kristendommen anerkjenner ikke disse senere konsilene - holdt etter det store skismaet - som universelle.

Monastisme i kirken

Fristelsen til St Anthony , Master of the Osservanza Triptych , 1400-tallet, via Yale University Art Gallery

Før det store skismaet ble kirken splittet internt på andre måter. Kristne troende som tok til orde for en fattigere kirke trakk seg tilbake til ørkenen hvor de levde et hardt liv bort fra ulike fristelser. Blant dem oppsto munker som forente seg i klostersamfunn og bodde i klostre. Monastisme var en reaksjon på kristendommens utilitarisme. De mest ivrige kristne begynte åbryte eksterne båndmed verden, noe som førte til splittelse og fremveksten av monastisismen.

Klosterbevegelsen begynte i Egypt i det fjerde århundre og grunnleggerne var kopterne. Blant dem var helgener som Antonius den store, Paulus av Theben og Etter lukt . Fra Egypt spredte monastisismen seg raskt til Palestina, Syria, Mesopotamia, Lilleasia og videre til Italia. Monastisme begynte ikke som en institusjon i kirken, men var et spontant og sporadisk fenomen.

Klostre ble i utgangspunktet ansett av kirkelige og sekulære myndigheter for å være et fenomen som opererte utenfor offisielle institusjoner, og det var spenninger mellom kirkeprestene og klostersamfunnene. Med tiden aksepterte kirken fremveksten av monastisismen og begynte å bygge klostre, men noen munker forlot også klostersamfunnene, fordi de fortsatt i noen forstand var i kontakt med verden.

Store tvister mellom de to kirkene

Jomfru Marias himmelfart , av Peter Paul Rubens , midten av 1620-tallet, via National Gallery of Art, Washington

Pavedømmet ble i økende grad styrket av reformer som la vekt på Kirkens universalistiske pretensjoner. Imidlertidbysantinerei øst insisterte på ukrenkeligheten til deres egen interessesfære og påpekte noen avvik fra den vestlige kirken.

I motsetning til den vestlige kirken, hadde den østlige kirken utviklet seg til å fungere under en fast imperialistisk, sekulær autoritet. Kanskje på dette grunnlaget var det økende forskjeller mellom øst og vest. Begge kirker betraktet seg som universelle - etikettene romersk-katolske kirke og gresk-ortodokse kirke brukte i dag, er moderne begreper.

Likevel har begge kirkene nesten samme tro. De mest kjente forskjellene mellom dem gjelder Den hellige treenighet: Fader, Sønn og Hellig Ånd. Den østlige kirke mener at Den Hellige Ånd bare utgår fra Faderen, mens den vestlige kirke hevder at den utgår fra Faderen og Sønnen. Østkirken anerkjenner heller ikke skjærsilden som en overgangstilstand mellom himmel og helvete.

I dag tillater den østlige kirken, i motsetning til den vestlige kirken, skilsmisse basert på utroskap, og lar gifte menn bli prester. Kirkene er også uenige om pavelig ufeilbarlighet, den plettfrie unnfangelsen og den hellige jomfru Marias himmelfart.

Spørsmålet om overherredømme

Den bysantinske keiseren Konstantin IX Monomachus, fra Hagia Sophia, Istanbul , 1100-tallet, via Britannica

Kirkens skisma eller store skisma var ikke helt et resultat av noen store religiøse forskjeller, men snarere rivalisering, strid og snobberi. I årevis kolliderte paver i Roma og patriarker i Konstantinopel om dåpen til de østlige slaverne så vel som kirkelig jurisdiksjon over Dalmatia og Sør-Italia. I tillegg avviste det bysantinske riket pavens øverste posisjon i kirken, fordi Roma da var en stor landsby i deres øyne, en provinsby uten imperium og underordnet territorium. Konstantinopel på den annen side var sete for rikdom og makt og var derfor kvalifisert til å bli den kirkelige hovedstaden.

Den populære propagandaen blant vestlige teologer på 1000-tallet var at fram til 900-tallet var patriarken av Konstantinopel under Romas kanoniske jurisdiksjon. Dette ble bekreftet av det faktum at han under sin troning ble sendt en kappe fra Roma, som enhver annen biskop. Dette faktum, ifølge deres påstander, bekreftet Romas forrang over Konstantinopel. Det endelige store skismaet var et resultat av gjensidige anklager om innblanding i hverandres anliggender og innflytelsessfærer, noe som kan ha vært skylden til intolerante mennesker i Kirken, som ikke klarte å ha noen konstruktive samtaler.

Skisma i stedet for avtale

Kart over det store skismaet , via Britannica

I Konstantinopel, den 16. juli 1054, ble det holdt forhandlinger mellom de to patriarkatene som ville få en beryktet slutt. Den romerske delegasjonen, ledet av Kardinal Humbert , hadde allerede vært i Konstantinopel siden april. Pave Leo IX selv ble arrestert i slottet Benevento av normannerne fra februar 1053. De hadde tatt ham til fange etter et slag ledet av paven selv.

Patriarken av Konstantinopel var Michael Cerularius, en dyktig person med erfaring fra å jobbe for både kirken og staten. Det lange oppholdet til kardinalen og hans følge i Konstantinopel kom under beskyttelse av keiseren, mens de drev heftige teologiske diskusjoner. Den 16., ved kveldsbønn i den praktfulle kirkenHagia Sophiai Konstantinopel la representantene for pave Leo IX en pavelig okse på alteret og ekskommuniserte patriark Cerularius. Etter at bysantinene nektet å ta oksen, kastet en av diakonene fra Hagia Sophia den ut av kirken. Dette store skismaet var slutten på den forente kristne kirke.

Konsekvenser av det store skismaet

Pave Paul VI, Giancarlo Giuliani , 1972, via Catholicsun.org

De pavelige representantene forlot Konstantinopel 17. juli, og 19. juli uttrykte patriarken et ønske om å møte dem. Derfor kom de tilbake, selv om de ikke dro på møtet. Etter det forlot utsendingene endelig den bysantinske hovedstaden. Hertug Argyros, en kommandør i Sør-Italia som også åpent viste solidaritet med innføringen av latinske ritualer i området, ble også utvist fra Konstantinopel.

Den 20. juli holdt patriark Michael et konsil i Konstantinopel, hvor tolv metropolitaner og to erkebiskoper deltok. Bullen av pavelige arv som anathema uttales med ble oversatt til gresk. Den ble fordømt på rådet, og fem dager senere ble den brent i byen.

Det store skismaet eller øst-vestskismaet har aldri blitt overvunnet eller utjevnet. Selv om en formell fjerning av de gjensidige anathemaene ble utført i 1965 mellom patriarken av Konstantinopel Athenagoras og pave Paul VI, ble det ikke oppnådd enhet mellom ortodoks kristendom og katolisisme.