The Woman's Bible og Elizabeth Cady Stanton om Genesis

'Kommentarer om Genesis' og kvinners rettigheter

PhotoQuest/Getty Images

I 1895, Elizabeth Cady Stanton og en komité med andre kvinner publisert Kvinnebibelen . I 1888 publiserte Church of England sin reviderte versjon av Bibelen, den første store revisjonen på engelsk siden den autoriserte versjonen av 1611, bedre kjent som King James Bible. Misfornøyd med oversettelsen og med at komiteen ikke hadde rådført seg med eller inkludert bibelforskeren Julia Smith, publiserte 'revisjonskomiteen' sine kommentarer til Bibelen. Hensikten deres var å fremheve den lille delen av Bibelen som fokuserte på kvinner, samt å korrigere bibeltolkning som de mente var urettferdig partisk mot kvinner.

Utvalget bestod ikke av utdannede bibelforskere, men interesserte kvinner som tok både bibelstudier og kvinners rettigheter på alvor. Deres individuelle kommentarer, vanligvis noen få avsnitt om en gruppe beslektede vers, ble publisert selv om de ikke alltid var enige med hverandre, og de skrev heller ikke med samme nivå av stipend eller skriveferdighet. Kommentaren er mindre verdifull som strengt akademisk bibelsk vitenskap, men langt mer verdifull ettersom den reflekterte tanken til mange kvinner (og menn) i tiden om religion og Bibelen.

Det sier seg nok selv at boken møtte betydelig kritikk for sitt liberale syn på Bibelen.

Et utdrag

Her er et lite utdrag fra Kvinnebibelen . [fra: Kvinnebibelen , 1895/1898, Kapittel II: Kommentarer til Genesis, s. 20-21.]

Ettersom beretningen om skapelsen i det første kapittelet er i harmoni med vitenskapen, sunn fornuft og menneskehetens erfaring i naturlover, oppstår naturligvis spørsmålet, hvorfor skulle det være to motstridende beretninger i samme bok, av samme hendelse? Det er rimelig å slutte at den andre versjonen, som finnes i en eller annen form i de forskjellige religionene til alle nasjoner, er en ren allegori, som symboliserer en mystisk oppfatning av en svært fantasifull redaktør.

Den første beretningen verdiger kvinnen som en viktig faktor i skaperverket, like i makt og herlighet med mannen. Det andre gjør henne til en ren ettertanke. Verden i god stand uten henne. Den eneste grunnen til at hun kom var menneskets ensomhet.

Det er noe sublimt i å bringe orden ut av kaos; lys ut av mørket; gi hver planet sin plass i solsystemet; hav og land deres grenser; helt inkonsistent med en småkirurgisk operasjon, for å finne materiale til mor til rasen. Det er på denne allegorien alle kvinnenes fiender hviler, deres voldsram, for å bevise henne. underlegenhet. Noen bibelskribenter aksepterer oppfatningen om at mannen var foran i skaperverket, og sier at ettersom kvinnen var av mannen, burde hennes stilling derfor være underdanig. Gi det, da det historiske faktum er snudd i våre dager, og mannen nå er av kvinnen, skal hans sted være en av underkastelse?

Den likestilte stillingen som er erklært i den første kontoen må vise seg å være mer tilfredsstillende for begge kjønn; skapt like i Guds bilde - den himmelske mor og far.

Således forkynner Det gamle testamente, 'i begynnelsen', den samtidige skapelsen av mann og kvinne, evigheten og likestillingen av kjønn; og Det nye testamente gjenspeiler gjennom århundrene den individuelle suvereniteten til kvinnen som vokser ut av dette naturlige faktum. Paulus, da han snakket om likhet som selve sjelen og essensen av kristendommen, sa: 'Det er verken jøde eller greker, det er verken bånd eller fri, det er verken mann eller kvinne; for dere er alle ett i Kristus Jesus.' Med denne erkjennelsen av det feminine elementet i guddommen i Det gamle testamente, og denne erklæringen om likestilling mellom kjønnene i det nye, kan vi godt undre oss over den foraktelige status kvinnen har i dagens kristne kirke.

Alle kommentatorer og publisister som skriver om kvinnens stilling, går gjennom en enorm mengde finspunnet metafysiske spekulasjoner, for å bevise hennes underordning i harmoni med Skaperens originale design.

Det er tydelig at en eller annen listig forfatter, som så den fullkomne likheten mellom mann og kvinne i det første kapittelet, følte det viktig for mannens verdighet og herredømme å påvirke kvinnens underordning på en eller annen måte. For å gjøre dette må en ondskapsånd innføres, som med en gang viste seg sterkere enn det godes ånd, og menneskets overherredømme var basert på undergangen til alt som nettopp var blitt erklært veldig godt. Denne ondskapens ånd eksisterte tydeligvis før mannens antatte fall, og derfor var ikke kvinnen opphavet til synden som så ofte hevdet.

E.C.S.