Spartansk offentlig utdanning

Agoge, den konkurransedyktige spartanske sosialiseringen eller oppdragelsen

Matt Popovich / Wikimedia / CC BY 3.0

I følge Xenophons 'Polity of Lacedaemon' og 'Hellenica' og Plutarchs 'Lycurgus' i Sparta, ble et barn som ble ansett verdt å oppdra gitt til moren deres for å bli tatt vare på til fylte 7 år. I løpet av dagen fulgte barnet imidlertid med far til sissytia ('spiseklubber') å sitte på gulvet og plukke opp spartansk skikker ved osmose. Lycurgus innført praksis med å utnevne en statsoffiser, den betaltonomos , for å sette barn på skolen, overvåke og straffe. Barn var barbeint for å oppmuntre dem til å bevege seg raskt, og de ble oppmuntret til å lære å tåle elementene ved å bare ha ett antrekk. Barn ble aldri mette av mat eller matet med fancy retter.

Skolegang for 7-årige gutter

I en alder av 7 år betaltonomos organiserte guttene i divisjoner på rundt 60 hver kalt det er det . Dette var grupper av jevnaldrende jevnaldrende. Mesteparten av tiden deres ble brukt i dette selskapet. De det er det var under tilsyn av en deres ( type ) i alderen rundt 20, i hvis hus den det er det spiste. Hvis guttene ville ha mer mat, dro de på jakt eller raid.

Så alvorlig gikk de Lacedaemoniske barna til å stjele, at en ungdom, etter å ha stjålet en ung rev og gjemt den under frakken hans, lot den rive ut selve innvollene med tennene og klørne, og døde på stedet, i stedet for å la den. det bli sett.
(Plutarch, 'Likurgus' liv')

Etter middagen sang guttene sanger om krig, historie og moral deres spør dem, trener opp hukommelsen, logikken og evnen til å snakke lakonisk. Det er ikke klart om de lærte å lese.

Iren, eller undermesteren, pleide å være litt hos dem etter kveldsmaten, og en av dem ba han synge en sang, til en annen stilte han et spørsmål som krevde et veiledet og bevisst svar; for eksempel Hvem var den beste mannen i byen? Hva syntes han om en slik handling av en slik mann? De brukte dem på denne måten tidlig til å avsi en rett dom over personer og ting, og til å informere seg om evnene eller defektene til sine landsmenn. Hvis de ikke hadde et svar klart på spørsmålet Hvem var en god eller hvem en dårlig ansett borger, ble de sett på som av en kjedelig og uforsiktig gemytt, og å ha liten eller ingen følelse av dyd og ære; foruten dette skulle de gi en god begrunnelse for det de sa, og med så få ord og så omfattende som mulig; den som mislyktes med dette, eller svarte ikke til hensikten, fikk tommelen bit av sin herre. Noen ganger gjorde Iren dette i nærvær av de gamle mennene og sorenskriverne, for at de skulle se om han straffet dem rett og rimelig eller ikke; og når han gjorde feil, ville de ikke irettesette ham for guttene, men da de var borte, ble han kalt til regnskap og undergikk rettelse, hvis han hadde løpt langt inn i en av ytterpunktene av overbærenhet eller strenghet.
(Plutarch, 'Likurgus' liv')

Fostersønner tilstede

Ikke bare var skolene for spartiatenes sønner, men også fostersønner. Xenophon sendte for eksempel sine to sønner til Sparta for deres utdannelse. Slike elever ble kalt trophimoi . Selv sønnene til helots og perioikoi kunne innrømmes, som syntrofoi eller mothakes , men bare hvis en spartiat adopterte dem og betalte kontingent. Hvis disse gjorde det eksepsjonelt bra, kan de senere bli stemplet som Spartiates. Skyldfølelse kan ha vært en faktor fordi helots og perioikoi tok ofte inn barna som Spartiatene hadde avvist ved fødselen som uverdige til å oppdra.

Fysisk trening

Guttene spilte ballspill, red på hester og svømte. De sov på siv og ble pisket - stille, eller så led de igjen. Spartanere studerte dans som en slags turntrening for krigsdanser og bryting. Denne praksisen var så viktig at Sparta var kjent som et dansested fra homerisk tid.

Fra Agoge til Syssitia og Krypteia

Klokken 16 forlater de unge mennene agoge og blir med i syssitia, selv om de fortsetter å trene slik at de kan bli med ungdommen som blir medlemmer av Krypteia (Cryptia).

Hittil ser jeg for min del ingen tegn på urettferdighet eller mangel på rettferdighet i Lycurgus-lovene, selv om noen som innrømmer at de er godt konstruert til å lage gode soldater, erklærer dem mangelfulle med hensyn til rettferdighet. Cryptia, kanskje (hvis det var en av Lycurgus' ordinanser, som Aristoteles sier det var), ga både ham og Platon også denne oppfatningen om lovgiveren og hans regjering. Ved denne forordning sendte magistratene privat noen av de dyktigste av de unge mennene inn i landet, fra tid til annen, bare bevæpnet med dolkene og tok med seg litt nødvendig proviant; om dagen gjemte de seg på bortgjemte steder, og lå der nærme, men om natten gikk de ut på motorveiene og drepte alle helotene de kunne tenne på; noen ganger satte de seg på dem om dagen, mens de var i arbeid på marken, og drepte dem. Som også Thukydides, i sin historie om den peloponnesiske krigen, forteller oss at en god del av dem, etter å ha blitt utpekt for sin tapperhet av spartanerne, garlanderte som rettighetsberettigede personer og førte om til alle templene som symbol. av æresbevisninger, kort tid etter forsvant plutselig, og var omtrent to tusen; og ingen mann verken da eller siden kunne redegjøre for hvordan de kom til ved sin død. Og spesielt Aristoteles legger til at eforiene, så snart de ble inntrådt i sitt embete, pleide å erklære krig mot dem, for at de kunne bli massakrert uten brudd på religionen.
(Plutarch, 'Likurgus' liv')

Ressurser og videre lesing

• Cartledge, Paul. Leseferdighet i det spartanske oligarkiet . Journal of Hellenic Studies , vol. 98, nov. 1978, s. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. Dionysiske elementer i spartanske kultdanser . Føniks , vol. 52, nei. 1/2, Vår-Sommer 1998, s. 15-30.
• Figueira, Thomas J. Rotebidrag og livsopphold hos Sparta . Transaksjoner fra American Philological Association (1974–2014) , vol. 114, 1984, s. 87-109.
• Harley, T. Rutherford. Den offentlige skolen i Sparta . Hellas og Roma , vol. 3) Nei. 9. mai 1934, s. 129-139.
• Whitley, James. Kretiske lover og kretisk leseferdighet . American Journal of Archaeology , vol. 101, nr. 4, oktober 1997, s. 635-661.