Den romerske festivalen i Lupercalia

Wikimedia Commons

Lupercalia er en av de eldste av de romerske høytidene (en av de helligdager oppført på eldgamle kalendere fra før tiden Julius Cæsar reformerte kalenderen). Det er kjent for oss i dag av to hovedgrunner:

1. Det er assosiert med Valentinsdagen.
2. Det er rammen for Cæsars avslag på kronen som ble gjort udødelig av Shakespeare, i hans ​ Julius Cæsar . Dette er viktig på to måter: Sammenslutningen av Julius Cæsar og Lupercalia gir oss litt innsikt i de siste månedene av Cæsars liv, samt et blikk på den romerske høytiden.

Navnet på Lupercalia ble snakket mye om i kjølvannet av oppdagelsen i 2007 av den legendariske Lupercal-hulen, der visstnok tvillingene Romulus og Remus ble die av en hun-ulv.

Lupercalia kan være den lengstvarende av de romerske hedenske festivalene. Noen moderne kristne høytider, som jul og påske, tok på seg elementer fra tidligere hedenske religioner, men de er ikke i hovedsak romerske, hedenske høytider. Lupercalia kan ha startet på tidspunktet for grunnleggelsen av Roma (tradisjonelt 753 f.Kr.) eller til og med før. Det endte omtrent 1200 år senere, på slutten av det 5. århundre e.Kr., i det minste i Vesten, selv om det fortsatte i øst i ytterligere noen århundrer. Det kan være mange grunner til at Lupercalia varte så lenge, men det viktigste må ha vært dens brede appell.

Hvorfor Lupercalia er assosiert med Valentinsdagen

Hvis alt du vet om Lupercalia er at det var bakgrunnen for Mark Antony å tilby kronen til Cæsar 3 ganger i 1. akt av Shakespeares Julius Cæsar , du ville sannsynligvis ikke gjette at Lupercalia var assosiert med Valentinsdagen. Annet enn Lupercalia, er den store kalenderbegivenheten i Shakespeares tragedie Ides av mars , 15. mars. Selv om forskere har hevdet at Shakespeare ikke hadde til hensikt å fremstille Lupercalia som dagen før attentatet, høres det sikkert slik ut. Cicero peker på faren for republikken som Caesar presenterte på denne Lupercalia, ifølge J.A. North, en fare leiemorderne adresserte på den Ides.

' Det var også, for å sitere Cicero (Filippicum I3): den dagen som, gjennomvåt av vin, kvalt av parfymer og naken (Antony) våget å oppfordre Romas stønnende folk til slaveri ved å tilby Cæsar diademet som symboliserte kongedømmet. '
'Cæsar ved Lupercalia' av J. A. North; Journal of Roman Studies , bind 98 (2008), s. 144-160

Kronologisk var Lupercalia en hel måned før Ides of March. Lupercalia var 15. februar eller 13.-15. februar, en periode enten nær eller dekker moderne Valentinsdag.

Historien om Lupercalia

Lupercalia starter konvensjonelt med grunnleggelsen av Roma (tradisjonelt, 753 f.Kr.), men kanskje en mer gammel import, som kommer fra greske Arcadia og hedrer Lycaean Panne , den romerske Inus eller Faunus. [ Lycaean er et ord knyttet til det greske for 'ulv' som sett i begrepet lykantropi for 'varulv'. ]

Agnes Kirsopp Michaels sier at Lupercalia bare går tilbake til det 5. århundre f.Kr. Tradisjonen tro har de legendariske tvillingbrødrene Romulus og Remus etablert Lupercalia med 2 mennesker , en for hver bror. Hver gens bidro med medlemmer til prestekollegiet som utførte seremoniene, med Jupiters prest, flammeskive , ansvarlig, fra minst tidspunktet for Augustus . Prestekollegiet ble kalt Medlemmer av Luperci og prestene var kjent som Luperci . Den originale 2 mennesker var Fabii, på vegne av Remus, og Quinctilii, for Romulus. Anekdotisk ble Fabii nesten utslettet, i 479. ved Cremera (Veientine Wars) og det mest kjente medlemmet av Quinctilii har utmerkelsen av å være den romerske lederen i det katastrofale slaget ved Teutobergskogen (Varus og katastrofen ved Teutoberg Wald). Senere gjorde Julius Caesar et kortvarig tillegg til mennesker som kunne tjene som Luperci, Julii. Da Mark Antony løp som Luperci i 44 f.Kr., var det første gang Luperci Juliani dukket opp på Lupercalia og Antony var deres leder.I september samme år klaget Antony over at den nye gruppen var blitt oppløst [J. A. North og Neil McLynn]. Selv om Luperci opprinnelig måtte være aristokrater, Medlemmer av Luperci kom til å inkludere ryttere, og deretter de lavere klassene.

Etymologisk forholder Luperci, Lupercalia og Lupercal seg alle til latin for 'ulv' lupus , det samme gjør forskjellige latinske ord knyttet til bordeller. Det latinske for hun-ulv var slang for prostituert. Legendene sier at Romulus og Remus ble ammet av en hun-ulv i Lupercal. Servius, en hedensk kommentator fra det 4. århundre Vergil , sier at det var i Lupercal det Mars henrykt og impregnert tvillingenes mor. (Servius annonse. Øye . 1273)

Forestillingen

Cavortingen Medlemmer av Luperci utførte en årlig renselse av byen i måneden for renselse, februar. Siden tidlig i romersk historie mars var starten på det nye året, var perioden februar en tid for å kvitte seg med det gamle og forberede seg på det nye.

Det var to stadier til hendelsene i Lupercalia:

1. Den første var på stedet der tvillingene Romulus og Remus ble sagt å ha blitt funnet etter å ha dieet av ulven. Dette er Lupercal. Der ofret prester en geit og en hund hvis blod de smurte på pannen til de unge mennene som snart skulle gå nakne rundt Palatinen (eller den hellige veien) - også kjent som Luperci. Skinnet til offerdyrene ble kuttet i strimler for bruk som vipper av Luperci etter de nødvendige fester og drikking.
2. Etter festen begynte den andre etappen, med Luperci som løp rundt nakne, spøkte og slo kvinner med geiteskinnstropper.

Nakne eller lettkledde festivalfeirere løp Luperci sannsynligvis rundt området Palatine bosetting.

Cicero [ Phil . 2,34, 43; 3,5; 13.15] er indignert på en naken, oljet, full 'naken, oljet, full' Antony tjener som Lupercus. Vi vet ikke hvorfor Luperci var nakne. Plutarch sier det var for fart.

Mens de løp, slo Luperci de mennene eller kvinnene de møtte med geiteskinnstropper (eller kanskje en innsjøball 'kastepinne' i de første årene) etter åpningsarrangementet: et offer av geit eller geit og hund. Hvis Luperci, i løpet av deres løp, sirklet Palatinerhøyden, ville det vært umulig for Cæsar, som var på talerstolen, å ha vært vitne til hele saksgangen fra ett sted. Han kunne imidlertid ha sett klimakset. Den nakne Luperci startet ved Lupercal, løp (hvor enn de løp, Palatine Hill eller andre steder), og endte ved Comitium.

Kjøringen av Luperci var et skue. sier Wiseman Varro kalte Luperci 'skuespillere' ( spillere ). Det første steinteateret i Roma skulle ha oversett Lupercal. Det er til og med en referanse i Lactantius til Luperci som bærer dramatiske masker.

Spekulasjonene florerer om årsaken til det slående med thongs eller lagobola. Kanskje slo Luperci menn og kvinner for å avbryte enhver dødelig innflytelse de var under, som Michaels antyder. At de kan være under en slik påvirkning har å gjøre med at en av festivalene for å hedre de døde, Parentalia, fant sted omtrent samtidig.

Hvis handlingen skulle sikre fruktbarhet, kan det være at streiken til kvinnene skulle representere penetrasjon. Wiseman sier at ektemennene åpenbart ikke ville ha ønsket at Luperci faktisk skulle pare seg med konene deres, men symbolsk penetrasjon, ødelagt hud, laget av et stykke av et fruktbarhetssymbol (geit), kan være effektivt.

Strekende kvinner antas å ha vært et fruktbarhetsmål, men det var også en bestemt seksuell komponent. Kvinnene kan ha blottet ryggen til stringtrosa fra festivalens begynnelse. I følge Wiseman (som siterer Suet. Aug.), etter 276 f.Kr., unge gifte kvinner ( mentorer ) ble oppfordret til å blotte kroppen. Augustus utelukket skjeggløse unge menn fra å tjene som Luperci på grunn av deres uimotstålighet, selv om de sannsynligvis ikke lenger var nakne. Noen klassiske forfattere refererer til Luperci som å ha på seg geiteskinnskinn på 100-tallet f.Kr.

Geiter og Lupercalia

Geiter er symboler på seksualitet og fruktbarhet. Amaltheas geitehorn full av melk ble den overflødighetshorn . En av de mest ondskapsfulle av gudene var Pan/Faunus, representert som å ha horn og en geit under halvdel. Ovid (som vi hovedsakelig er kjent med hendelsene i Lupercalia) navngir ham som guden til Lupercalia. Før løpet utførte Luperci-prestene sine ofringer av geiter eller geiter og hund, som Plutarch kaller ulvens fiende. Dette fører til et annet av problemene forskere diskuterer, det faktum at flammeskive var til stede på Lupercalia (Ovid Herligheter 2. 267-452) på Augustus tid. Denne presten av Jupiter ble forbudt å ta på en hund eller geit og kan ha blitt forbudt til og med å se på en hund. Holleman antyder at Augustus la tilstedeværelsen av flammeskive til en seremoni der han tidligere hadde vært fraværende. En annen augustinnovasjon kan ha vært geiteskinnet på tidligere naken Luperci, som ville vært en del av et forsøk på å gjøre seremonien anstendig.

Flagelering

Ved det andre århundre e.Kr., hadde noen av elementene i seksualitet blitt fjernet fra Lupercalia. Fullkledde matroner strakte ut hendene for å bli pisket. Senere viser representasjonene kvinner ydmyket av flagellering i hendene på menn som er fullt påkledde og ikke lenger løper rundt. Selvpisking var en del av ritualene til Cybele på 'blodets dag' blodige dager (16. mars). Romersk flagellasjon kan være dødelig. Horace (lør, I, iii) skriver om en forferdelig svøpe , men pisken som ble brukt kan ha vært en grovere sort. Pisking ble en vanlig praksis i klostermiljøene. Det ville virke sannsynlig, og vi tror Wiseman er enig (s. 17), at med den tidlige kirkens holdninger til kvinner og mortifisering av kjødet, passet Lupercalia rett inn til tross for tilknytningen til en hedensk guddom.

I 'The God of the Lupercalia' antyder T. P. Wiseman at en rekke beslektede guder kan ha vært guden til Lupercalia. Som nevnt ovenfor, regnet Ovid Faunus som guden til Lupercalia. For Livy var det Inuus. Andre muligheter inkluderer Mars, Juno, Pan, Lupercus, Lycaeus, Bacchus og Februus. Selve guden var mindre viktig enn festivalen.

Slutten på Lupercalia

Ofring, som var en del av det romerske ritualet, hadde vært forbudt siden 341 e.Kr., men Lupercalia overlevde utover denne datoen. Generelt tilskrives slutten av Lupercalia-festivalen pave Gelasius (494-496). Wiseman mener det var en annen pave fra slutten av 500-tallet, Felix III.

Ritualet hadde blitt viktig for det borgerlige livet i Roma og ble antatt å bidra til å forhindre pest, men som paven anklaget, ble det ikke lenger utført på riktig måte. I stedet for at de adelige familiene løp rundt nakne (eller i lendeklede), løp riffraff rundt kledd. Paven nevnte også at det var mer en fruktbarhetsfest enn en renselsesritual, og det var pest selv når ritualet ble utført. Pavens lange dokument ser ut til å ha satt en stopper for feiringen av Lupercalia i Roma, men i Konstantinopel , igjen, ifølge Wiseman, fortsatte festivalen til det tiende århundre.

Kilder

• 'Cæsar ved Lupercalia' av J. A. North; Journal of Roman Studies , bind 98 (2008), s. 144-160.
• 'En gåtefull funksjon av Flamen Dialis ( Ovid , Fast., 2.282) and the Augustan Reform,' av A.W.J. Holleman. Antall , Flygning. 20, Fasc. 3. (des., 1973), s. 222-228.
• 'The God of the Lupercal,' av T.P. Wiseman. Journal of Roman Studies Vol. 85. (1995), s. 1-22.
• 'Postscript to the Lupercalia: From Caesar to Andromachus,' av J. A. North og Neil McLynn; Journal of Roman Studies , bind 98 (2008), s. 176-181.
• 'Noen merknader om Lupercalia,' av E. Sachs. American Journal of Philology , bind 84, nr. 3. (jul. 1963), s. 266-279.
• 'Topografien og tolkningen av Lupercalia' av Agnes Kirsopp Michels. Transaksjoner og prosedyrer fra American Philological Association Vol. 84. (1953), s. 35-59.
• 'The Lupercalia in the Fifth Century', av William M. Green. Klassisk filologi , bind 26, nr. 1. (januar, 1931), s. 60-69.