Simone de Beauvoirs bidrag og kontroverser om feminisme

Født i Paris i 1908, Simone de Beauvoir var sterkt påvirket av den katolske kirken frem til tenårene, da hun ble ateist og utviklet studiet av filosofi. Beauvoir var en ledende skikkelse innen andrebølgefeminismen, og hun har blitt hyllet som skaperen av bevegelsens ideologi. Beauvoir var den yngste personen som bestod filosofien aggregering eksamen og fikk den nest høyeste poengsummen bak mannen som skulle bli hennes livslange partner, Jean paul Sartre .

Beauvoir var integrert i kombinasjonen av feministiske og eksistensialistiske teorier. Bidragene hennes til feminismen har imidlertid ofte blitt kritisert. Denne artikkelen vil undersøke noen eksempler på Beauvoirs bidrag til feminisme og kontroversene hun utholdt gjennom hele karrieren.

Simone de Beauvoirs bidrag til feminisme

Simone de Beauvoirs bok, Det andre kjønn , er fortsatt sett på som blåkopi for andre bølgen av feminisme. Hun bidro direkte til vedtakelsen av sikker prevensjon og abortlover i Frankrike. Hun var en leder i den feministiske bevegelsen. Selv om hun aldri ønsket å bli kalt en filosof, hennes blanding av eksistensialistisk filosofi med feminisme var revolusjonerende når det gjaldt å forklare historien om kvinner i samfunnet og hvordan deres likestilling og selvfølelse ble påvirket av undertrykkelse. Arbeidet hennes er fortsatt grunnlaget for moderne kjønns- og kvinnestudier, feministisk teori og skeive studier.

Det andre kjønn

I 1949 skrev Beauvoir en 1000-siders kritikk av 'andre' av kvinner i det patriarkalske samfunnet med tittelen Det andre kjønn . Tobindsverket antyder at kvinner stadig blir konseptualisert som annenrangs borgere i samfunnet, ved å bruke filosofien om Hegel og Sartre når hun definerer henholdsvis selvet og den andre.

Selvet trenger sin andre for å kunne forklare hva det er. Dette bør ideelt sett fungere begge veier. Den andre definerer seg selv ved sin relasjon til selvet, og selvet definerer seg selv ved sin relasjon til den andre. Beauvoir uttaler at denne følelsen av identitet blir kastet av i det moderne samfunnet, slik at menn kan bli det ensomme selvet og kvinner til å bli den andre. Mens menn kan definere seg opp mot den andres posisjon, kan ikke kvinner gjøre det samme.

Beauvoir forklarer at kvinnen «er det tilfeldige, det uvesentlige, i motsetning til det vesentlige. Han [Mennesket] er Subjektet; han er den Absolutte - hun er den Andre.' Ved å framstille mannen som essensiell, mister kvinnen følelsen av individualitet basert på biologi. Hun er mindreverdig rett og slett fordi hun er kvinne, og opprettholder dermed sin status som samfunnets andre. Ved å forsterke denne standarden tvinger menn kvinner til å underkaste seg fra starten, og tillater dem ikke å uttrykke seg selv fra et seksuelt, materielt eller økonomisk synspunkt.

Beauvoir hevder at en kvinnes eneste eiendel er kroppen hennes, og hun blir lært opp til å bruke den i mannens tjeneste. Kvinner som holdes til strenge standarder for skjønnhet og moral skaper en underkastelse som ikke gir dem noen følelse av identitet utover kroppens evner. Beauvoir uttaler også at dette er grunnen til at kvinner henvender seg til homofili, for å søke seksuell og personlig oppfyllelse i et forhold der de ikke er undertrykt, men likeverdige. Beauvoir bruker også dette punktet til å argumentere for nødvendigheten av at kvinner slår seg sammen. I stedet for å la menn definere relasjonene deres, bør deres 'annethet' i samfunnet vise seg å knytte seg til hverandre i et kameratskap mot den sosiale konstruksjonen av kjønnet mindreverdighet.

Beauvoirs avhandling dekonstruerer ideen om at femininitet er iboende, og i stedet, ved å si 'man blir ikke født som kvinne, men blir snarere en kvinne,' søker å vise at kvinner har blitt hjernevasket og gjentatte ganger undertrykt av samfunnet. Den utnytter eksistensialistisk tro at alle skal kunne definere seg selv og bruke sin selvfølelse som et verktøy for frihet.

Hun argumenterer for at kvinner ikke har fått denne muligheten og at samfunnets lover, institusjoner og prosjekter bør gjenspeile nødvendigheten av å likestille menn og kvinner. Hun sto derfor som et ikon for den andre bølgen av feminisme i den grad at den enkle troen på iboende respekt for seg selv skulle kreve hennes filosofi om kvinners likestilling.

Manifest av de 343

I 1971 skrev Simone de Beauvoir et manifest som forsøkte å endre lovene angående abort og prevensjon i Frankrike. Dette var en appell signert av 343 kvinner, hvorav Beauvoir var en, om å endre politiarbeidet av kvinners kropper gjennom ulovlig abort. Manifestet anses som en integrert del av fremskritt i feministisk handling, ettersom det var en sivil ulydighetshandling som åpnet underskriverne for å bli straffeforfulgt. Manifestet lyder:

En million kvinner i Frankrike tar abort hvert år. Dømt til hemmelighold gjør de det under farlige forhold, mens under medisinsk tilsyn er dette en av de enkleste prosedyrene.

Samfunnet tier disse millioner av kvinner. Jeg erklærer at jeg er en av dem. Jeg erklærer at jeg har tatt abort.

Akkurat som vi krever fri tilgang til prevensjon, krever vi frihet til å ta abort.

Begjæringen ble publisert i april 1971 i Den nye observatøren , et fransk sosialdemokratisk magasin, og ble raskt mottatt av feministiske grupper som forsøkte å beskytte underskriverne. En av disse gruppene, Velge (To Choose), dannet til en reformistisk kampanje som sterkt påvirket vedtakelsen av Veil Law i 1974, som avkriminaliserte frivillig avbrudd av svangerskapet og tillatelsen av fri tilgang til prevensjon . Dette skrittet ble bare tatt med forfatterskapet til Beauvoir, som bandt gruppen på 343 sammen i utgangspunktet.

Simone de Beauvoirs kontroverser

Mens Beauvoir regnes som en av grunnleggerne av feministisk filosofi, hennes arbeid ble ikke godt mottatt av alle fra starten. Når Det andre kjønn ble publisert, var det ingen faktisk kanon angående feminisme og filosofi, og de konservative ideologiene i Vest-Europa holdt seg fast på plass. Dermed ble arbeidet hennes ansett som kontroversielt ved starten, ettersom ingen ennå hadde utfordret kvinneundertrykkelsen og deres plass i et patriarkalsk samfunn.

I tillegg til de konservative kritikerne, har Beauvoirs arbeid i de senere år blitt kritisert av moderne feminister som mangler distinksjon i kvinnebildet når det kommer til rase, sosial status og seksualitet. Beauvoir møtte også mange personlige kontroverser som kom i konflikt med arbeidet hennes, noe som førte til at hun ofte ble stemplet som en 'seksuell avviker.'

Kritikk: Interseksjonalitet og konservatisme

Beauvoirs avsløringer om kvinners annerledeshet i Det andre kjønn var banebrytende, og hun fikk ros fra feminister samtidig som hun fikk kritikk. Mens Beauvoir var feminist, stemte hennes oppfatning av feminisme med hennes bruk av identitetspolitikk. Hun beskriver kvinner som den definitive andre når det gjelder kjønn, og sammenligner kvinnen med den svarte eller jødiske personen. I sin sammenligning viste Beauvoir at hun ser på kjønn, rase, religion og sosial klasse som separate kategorier av annerledeshet.

Tilsynelatende betyr dette at kvinnene Beauvoir omtaler henne i sitt arbeid er hvite kvinner. Hun antyder at kvinner er de overordnede og definitive andre, at annerledesheten på grunn av rase, religion og klasse kjemper for en individualitet gruppene en gang hadde. Hun hevder at grupper, som de som var underlagt løsøreslaveri, en gang var frie, og at deres annerledeshet var et resultat av nyere undertrykkelse. Hun argumenterer for at siden kvinner alltid har vært forskjellige fra menn, er de de eneste sanne andre biologisk.

Som Hui Wong , sier en forsker ved University of British Columbia, at Beauvoirs andre ikke er en definitiv kategori av annerledeshet, men snarere et eksempel på opplevelsen av annerledeshet. Andre moderne lærde , inkludert Judith Butler og Audre Lorde , hevder at Beauvoirs ideer om annerledeshet ikke tar hensyn til kvinner av andre raser og seksualiteter, så de kommer til kort. Hennes oppfatning av kvinnen som en hvit kvinne miskrediterer med vilje den annerledesheten som oppleves av de hvis kvinnelighet oppleves i kombinasjon med deres religion, rase eller seksualitet. Oppsummert savner Beauvoir merket av å gjøre rede for kvinners annerledeshet ettersom identiteten deres krysser andre fasetter av karakterene deres.

I tillegg til hennes mangel på interseksjonalitet i feminismen, ble (og er) Beauvoir hatet av konservative for hennes fremstillinger av kvinner. Det andre kjønn var en del av Vatikanets liste over forbudte bøker på grunn av hennes argument om at religion er et verktøy for undertrykkelse mot kvinner og, antagelig, hennes syn på abort og en kvinnes rett til ikke å være hustru eller mor.

I en periode der feminisme ikke var et mainstream-tema, og Vest-Europa fortsatt hadde stort sett konservative verdier, ble Beauvoirs arbeid umiddelbart kritisert for å undergrave det tradisjonelle bildet av kvinnen som mor og vaktmester. Beauvoirs arbeid har inspirert mange konservative kritikere til å avfeie henne som en 'mannehater' og si at hun skammer kvinner som velger å være mødre og hustruer.

Påstander om overgrep

Beauvoirs kontroverser er imidlertid ikke utelukkende basert på hennes arbeid. Hennes personlige liv har lenge vært gjenstand for kritikk av hennes seksualitet og hennes forhold. Forholdet hennes til Jean-Paul Sartre ble ansett som veldig uvanlig for tiden, ettersom de to aldri giftet seg, aldri fikk barn og holdt partnerskapet sitt ikke-eksklusivt. Dette førte til en lang rekke elskere for Sartre og noen få svært omtalte saker fra Beauvoirs side.

Selv om dette ville vært skandaløst nok for tiden, ble Beauvoir også anklaget for seksuelle overgrep mot hennes kvinnelige studenter, hvorav mange var mindreårige. Et annet aspekt ved misbruket var Beauvoirs antatte stell av unge kvinner for Sartre. Paret snakket om deres 'erobringer' av unge kvinner i oppdaget bokstaver . Brevene snakker kaldt om sine elskere, og beskriver løgner de fortalte dem og deres forkastelse av kvinnene etter at de var 'ferdige' med dem. Disse brevene etterlater selvfølgelig mer en flekk på Beauvoir som forfører og frisør for Sartre, som bare ble sett på som en macho kvinnebedårer. I mellomtiden ble det reist formelle anklager mot Beauvoir for å ha forført en 17 år gammel student, og hun ble fratatt undervisningslisensen, selv om den senere ble gjeninnført.

Mens Beauvoir ofte ble skjemmet av kontroverser, er det verdt å merke seg at dette sjelden skjedde med mannlige filosofer. Hennes status som en kvinne som brøt formen falt ikke i god jord hos hennes samtidige, og de forsøkte å diskreditere henne på alle måter de kunne. Kanskje er det lett å kritisere Beauvoir i en moderne kontekst, ettersom hennes moralske og filosofiske egenskaper ofte lar noe å ønske, og det er absolutt umulig å se bort fra slike påstander om overgrep. Men hennes innvirkning på moderne feminisme og hennes direkte bidrag til kvinners rettigheter kan ikke undervurderes og bør faktisk betraktes som banebrytende.