Kvinners frigjøringsbevegelse

En profil av feminisme på 1960- og 1970-tallet

Bev Grant / Getty Images





Kvinners frigjøringsbevegelse var en kollektiv likestillingskamp som var mest aktiv på slutten av 1960- og 1970-tallet. Den forsøkte å frigjøre kvinner fra undertrykkelse og mannlig overherredømme.

Betydningen av navnet

Bevegelsen besto av kvinnefrigjøringsgrupper, forkjemper, protester, bevisstgjøring , feministisk teori , og en rekke ulike individuelle og gruppehandlinger på vegne av kvinner og frihet.



Begrepet ble skapt som en parallell til datidens andre frigjørings- og frihetsbevegelser. Roten til ideen var et opprør mot kolonimakter eller en undertrykkende nasjonal regjering for å vinne uavhengighet for en nasjonal gruppe og for å få slutt på undertrykkelse.

Deler av datidens raserettferdighetsbevegelse hadde begynt å kalle seg «den svarte frigjøringen». Begrepet 'frigjøring' resonerer ikke bare med uavhengighet fra undertrykkelse og mannlig overherredømme for individuelle kvinner, men med solidaritet blant kvinner som søker uavhengighet og avslutte undertrykkelse for kvinner kollektivt.



Det ble ofte holdt i motsetning til individualistisk feminisme. Individene og gruppene var løst bundet sammen av felles ideer, selv om det også var betydelige forskjeller mellom grupper og konflikter innenfor bevegelsen.

Begrepet 'kvinners frigjøringsbevegelse' brukes ofte synonymt med 'kvinnebevegelse' eller 'andre bølge feminisme,' selv om det faktisk var mange typer feministiske grupper. Selv innenfor kvinnefrigjøringsbevegelsen hadde kvinnegrupper ulik oppfatning om organiseringstaktikker og om de arbeidet innenfor patriarkalsk etablering effektivt kan få til den ønskede endringen.

Ikke 'Women's Lib'

Begrepet 'kvinners lib' ble i stor grad brukt av de som motarbeidet bevegelsen som en måte å minimere, bagatellisere og lage en vits om.

Kvinners frigjøring vs radikalfeminisme

Kvinnefrigjøringsbevegelsen blir også noen ganger sett på som synonymt med radikal feminisme fordi begge var opptatt av å frigjøre medlemmer av samfunnet fra undertrykkende sosial struktur.



Begge har noen ganger blitt karakterisert som en trussel mot menn, spesielt når bevegelsene bruker retorikk om 'kamp' og 'revolusjon.'

Men feministiske teoretikere generelt sett er faktisk opptatt av hvordan samfunnet kan eliminere urettferdige sexroller. Det er mer med kvinnefrigjøring enn den antifeministiske fantasien om at feminister er kvinner som ønsker å eliminere menn.



Ønsket om frihet fra den undertrykkende samfunnsstrukturen i mange kvinnefrigjøringsgrupper førte til interne kamper med struktur og ledelse. Ideen om full likhet og partnerskap kommer til uttrykk i mangel på struktur er av mange tilskrevet bevegelsens svekkede makt og innflytelse.

Det førte til senere selvransakelse og ytterligere eksperimentering med ledelses- og deltakelsesmodeller for organisasjon.



I kontekst

Forbindelsen med en svart frigjøringsbevegelse er betydelig fordi mange av de som var involvert i å skape kvinnefrigjøringsbevegelsen hadde vært aktive i borgerrettighetsbevegelsen og den voksende svarte makten og svarte frigjøringsbevegelsene. De hadde opplevd maktløsing og undertrykkelse der som kvinner.

'Rap-gruppen' som en strategi for bevissthet innen den svarte frigjøringsbevegelsen utviklet seg til bevissthetshevende grupper innenfor kvinnefrigjøringsbevegelsen. De Combahee River Collective dannet rundt skjæringspunktet mellom de to bevegelsene på 1970-tallet.



Mange feminister og historikere sporer røttene til kvinnefrigjøringsbevegelsen til den nye venstresiden og borgerrettighetsbevegelsen til 1950-tallet og begynnelsen av 1960-tallet .

Kvinner som jobbet i disse bevegelsene fant ofte ut at de ikke ble behandlet likt, selv innenfor liberale eller radikale grupper som hevdet å kjempe for frihet og likhet.

1960-tallets feminister hadde noe til felles med 1800-tallets feminister i så måte: Tidlige kvinnerettighetsaktivister som f.eks. Lucretia Mott og Elizabeth Cady Stanton ble inspirert til å organisere seg for kvinners rettigheter etter å ha blitt ekskludert fra menns antislaverisamfunn og avskaffelsesmann møter.

Å skrive om bevegelsen

Kvinner har skrevet skjønnlitteratur, sakprosa og poesi om ideer fra 1960- og 1970-tallets kvinnefrigjøringsbevegelse. Noen få av disse feministiske forfatterne var Frances M. Beal, Simone de Beauvoir, Shulamith Firestone, Carol Hanisch, Audre Lorde, Kate Millett, Robin Morgan, Marge Piercy , Adrienne Rich og Gloria Steinem.

I sitt klassiske essay om kvinners frigjøring observerte Jo Freeman spenningen mellom de Frigjøringsetikk og Likestillingsetikk,

«Å søke bare likestilling, gitt den nåværende mannlige skjevheten til sosiale verdier, er å anta at kvinner ønsker å være som menn eller at menn er verdt å etterligne. ... Det er like farlig å gå i fellen med å søke frigjøring uten behørig omtanke for likestilling.'

Om utfordringen med radikalisme versus reformisme som skaper spenning i kvinnebevegelsen, fortsetter Freeman med å si:

«Dette er en situasjon politikerne ofte befant seg i i løpet av de første dagene av bevegelsen. De fant frastøtende muligheten for å forfølge 'reformistiske' spørsmål som kunne oppnås uten å endre systemets grunnleggende natur, og dermed, mente de, bare styrke systemet. Men deres søken etter tilstrekkelig radikal handling og/eller problemstilling ble til intet, og de fant seg ikke i stand til å gjøre noe av frykt for at det kunne være kontrarevolusjonært. Inaktive revolusjonære er mye mer ufarlige enn aktive 'reformister''.